我说参同契 第 4 部分

所以我就问这个学道的人：“你是不是疯师爷的徒弟　呀？”他说：“是呀！那是我师父。”疯师爷的师父叫癫师爷，　一疯一癫（众笑〉。我说：“是吗？你师父是我朋友啊！”我　先把资格摆得老老的，也是真的，我没有说假话。虽然我跪　他，但没有拜他为师。我说疯师爷他可不教人家这样啊！据　我所了解，他走的是正路的佛法。他装这个样子，是要拜他　做徒弟的太多了，他烦得很，就故意搞得一身脏。所以大多　数人怕脏爱g净的，就不敢找他了。我说：“你不要冒充，　我问你为什么跳到厕所里洗澡？”他说：“庄子说道在屎溺。”　我跟他讲了半天，后来总算把他说服了。你看讲到卯酉沐　浴，我亲身经历，再加盐加醋就是很好的两篇小说。这个世　界的人物，有很多有趣的故事。

子午卯酉的作用

实际上子午抽添，卯酉沐浴，讲老实话不是这个道理。　但是配合宇宙法则打坐是对的，子时同午时真有作用。我曾　经做了一个科学的实验，这里有一位科学家朱文光博士，他　把金字塔的图案尺码弄来，用金纸做了一个金字塔模型，完　全依照尺度比例制作，差一点都不行。如果戴在头上打坐，　身心都特别定，是真的。他说国外曾经做过实验，把这个纸　做的金字塔做得小小的，夏天最热时把一块新鲜的猪r放在　金字塔中，不要冰，一个礼拜后猪r拿出来也不会臭。这个　是什么道理？很难讲。假使刮胡子的刀钝了，刮不动了，把　它摆在金字塔的正中间，一个礼拜拿出来，刀又可以刮了。　所以我跟朱博士讲，你做些帽子卖，专门卖给人家打坐的　（众笑〉，一打坐就得道。他光说不练，到现在一顶帽子也没　做出来。这个事就是说明宇宙间的自然法则同人体有莫大的　关系。

所谓子午抽添，子就是在添，你自己不用再去添它啊！　子时就是复卦，你夜里十一点钟开始打坐，y气自然上升，　这是依自然法则。以前的人晚上六点钟睡觉，睡到半夜子时　醒了嘛，子时醒了y气正在上升，这并不是地球影响你，而　是人体禸 的自然法则，并不是说太y地球特别照顾你啊！我　们人体生命运行的法则同这个法则一样，你照自然的法则生　活，到子时y气一样升起的。所以子午抽添，子时y气上　升，就是添的时候。你让它自然上升，不用管它。但是你要　注意身体上，譬如说气脉发动了，这就是添。气脉发动也同　这个层次一样，一步有一步的工夫，一步有一步的境界。我　们引用《心经》上的话，“照见五蕴皆空”，你就照着它，由　它自然添长。

我们到了午饭过后，人有一点闷，想睡觉，因为y气生　了，就是自然在减。减的时候你不要硬把它拉回来，你只照　住它，让它清净，好像要睡眠，其实并不一定睡着，只是顺　其自然。这就要做到“顺天者昌，逆天者亡”。这个天并不　是宗教，是天地自然的法则，生命的活动配合宇宙的法则规　律，就是顺天者昌。违反了，那自找麻烦，自找短命，就是　逆天者亡。可是我们现在的生活都是昼夜颠倒，都是“逆天　者亡”啊！所以这件事，只能说子午绝对可以打坐的，但是　这是一天的子午，我们还没有说代表一生的子午，将来　再说。

怎么叫卯酉沐浴呢？不是真地去洗澡，而是我们学佛的　道理，要你放下、清净、不动念，身心禸 外才有无比的宁　静、安详之感，这就是沐浴的道理。所以卯酉两个时辰打　坐，清净自在；不是刻意去清净，你真要造一个清净，已经　很不清净了。这是我们看到道书上“子午抽添，卯酉沐浴”　的一个原则。诸位要注意啊！我所讲的只是我的意见，提供　给诸位参考，我可没有道啊！我是教书的，吃开口饭的，对　与不对你们自己去研究。

采补夺舍

因为道书有“子午抽添，卯酉沐浴”，就有许多人认为　子午抽添是道家的旁门左道；叫做“采补”。采补是一个道　家的名称，你不要听到采补就害怕！什么采y补y、采y补　y，没有这些鬼话！采补有很多，道家的采补有采r月的精　华。这个方法，并不是邪门，而是一个很好的方法，是个大　采补。采r月精华的修炼方法就很多了，这个里头又分得很　细，所以修道这一条路很艰苦，不是你以为的优哉游哉。采　太y的精华，每月只有y历初一、初二、初三，初四、初五　就差一点，勉强可以用，过了五天就不能用。万一碰到初一　到初五都下雨，这个月就修不成了。

至于采月的精华，只有每月的十四、十五、十六三天，　到了十七、十八已经不能用了。采月亮的精华也很难的，中　国许多小说上写那些妖怪狐仙修道，是专门吸收r月精华　的。但是“人生几见月当头”啊！人活一辈子，几次看到月　亮在头顶上？　一年只有十二次，有半年天冷你不愿出来看月　亮，有时碰到下雨或者月亮给云遮起来，所以采月亮精华也　很难，除非到非常高的山上，避开云层雾气。

我们在第一讲提到过道家的天元丹，天元丹在佛家密宗　的修法，是修东方药师佛真正的灌顶法，可以使你长寿。长　寿法在密宗是一种修法；不死法是另外一种修法。修密宗的　长寿法一定跟不死法配起来修的，而且长寿法、不死法又一　定是跟往生颇哇法配合起来修的。现在在座的，大概有很多　人都修过。颇哇法是藏文，就是往生法，也叫转识成就法，　修成时头顶上开了窍可以c艹 ，c了艹 就像是买了保险，死　后就可以往生西方。

一般学佛的人走净土路线的，这一生可能修不成功，就　要往生到阿弥陀佛那里去“留学”，但是很少人有把握一定　能往生。其中另有一个方法，就是道家的修法中有保存，密　宗的修法巳经没有了。

当年我问我的师父喷噶活佛，藏密里头这个法有没有？　他说藏密这个法已经失传了。我说中国道家有个法叫夺舍　法。至于这个法究竟属于道家还是密宗还是由印度传来，说　法很多，我们在此不论。道家修行人晓得此生没有希望，靠　这个r体修不成功了，来生再投胎又没有把握，就赶快修离　神法，也有叫它是离合神光法，离开这个身体，把这个r体　快一点丢掉。其实这个法门后来我才知道，佛说白骨观的密

法里头也有，不过说得都很隐晦。

离神法修完以后就变成y神了，这个人离开r体，灵魂　自己可以做主。夺舍就是侵占，要找到一个个把月刚夭折的　婴儿才好，婴儿灵魂刚刚出去，你就进人婴儿的身体，这叫　夺舍。其实这已经犯戒了，道家这叫罪犯天条，需要有很大　的功德，不然是不行的。你更绝对不能妨碍人家，不可以抢　婴儿的r体去住，去抢的话，那是罪无可赦的。

所以我们要懂一个道理，佛家跟道家一样绝不准自杀，　也绝不准随便投生，就是要还业报，你前生所做的善与恶　业，应该要受完才可以走的。等于法院给你判了刑，你刑期　没有满就想办法逃出来，这是犯法的，所以夺舍法是逆道而　行的。不过是有这种方法，所以修神仙、修佛，都是一个道　理，大家不要随便希望啊！修这个法门以前要“三千功满，　八百行圆”，三千功德善行要做满，救人一命算善行一件，　想做仙佛的要救多少条命才行啊！大概别人已经救过我们很　多次了，欠的都是账，所以想成仙成佛太难了。

曰月精华与r轮观

由采补的道理引申下去，岔进这一段，夺舍也属于采补　的旁支，也属于天元丹的一个很小的流派。采炼r月精华有　些是道家的理论，引用了庄子所说“与天地精神相往来”。　关于这方面，我不妨跟你们讲一讲，因为过去有老师父们传　过我。我一辈子都是喜欢研究，但是学了就不用，我也晓得　我做不来，成不了佛，也成不了神仙，不下地狱已经很好　了，一天到晚乱讲，都犯戒的。真正的采r月精华很不容易　的，必须很有定力，也不是对着太y月亮看的。没有经过老　师指点不要自己看了这些书乱来，太y月亮的精华怎么会让　你吸进来呢？那是借用太y月亮在宇宙间放s的功能，与你　自己的气配合起来。那么这个气是什么气呢？开始的气粗的　是呼吸，这个不是气，真的气是意，所谓意气，在密宗的道　理就是观想。所以什么是观想？就是意气。观想也是第六意　识的“妙观察智”。

宇宙的精华本来跟人体是相沟通的，这个意气自然可以　作用。在佛家来讲，释迦牟尼佛把这些方法都说了，可是一　般人读经就读不懂。佛法的采r月精华的方法，还用不着跑　去看太y、月亮，你坐在房间、坐在地下室、坐在铁笼里都　没有关系，仍然可以跟太y、宇宙的精华往来。因为太y的　放s功能，并不是墙壁可以挡得住的。如果你能够拿意识跟　它沟通的话，也就是“与天地精神相往来”。所以佛家有r　轮观，修净土《观无量寿经》也要修r轮观，而且戒律规定　所有出家的弟子，睡眠的时候心中要做r轮观睡。这是什么　道理？所以我说释迪牟尼佛一点秘密都没有保留，都说了，　可是一般人研究经典没有看出来。这是显教，不是密法。有　些人拼命去求密宗，实际上密宗所有的方法，显教里头都　有，只是你看不懂。、

我说的是有凭有据的，我现在提出来，你们诸位看佛经　就懂了。其实经典上都明明告诉你了，他没有秘密保留，所　以我一再强调，道是天下的公道，真正三教或者五教的圣　人、教主没有保留秘密，他希望一切众生个个成功，他明明　告诉你了，是你自己看不懂！道家说“得诀归来好百~万\小!说”，　经过老师指点，得到口诀懂了，然后自己求证一番，才把这　个书看懂了。只好“掩卷一叹”，把书本合起来叹口气，“古　人不我欺也！”古人没有欺骗我，是我们辜负了古人。古人　把好的东西都留给我们，我们自己看不懂，只好到处去找。　所以我常常说，学佛的同学们你不要感叹找不到老师，多得　很！善知识在佛经里头啊！佛的教法，即使是末劫的时候也　还在啊。你自己修证到了，翻开经典一看，脸红啦，为之汗　颜！原来他老人家讲过的，可是不到那个工夫境界，你还真　看不懂！

嗆！！仙的话

我们刚才讲“子午抽添，卯酉沐浴”，因为讲抽添，提　出来采补之一种，所谓“采补r月精华”。关于修道，我再　告诉诸位一个经验，在我大概只有十几岁，还在杭州念书的　时候，听说杭州城隍山上有一位老道士，是剑仙啊！我那个　时候神仙也不想当，佛也不想成，只想当剑仙，两手指一　比，一道白光就s出去了！所以一听说有这个老道，就想办　法去看他。听说他还是清朝的皇室出身，到城隍庙那个道观　修道。你们诸位杭州的朋友应该还记得，过去城隍庙是很大　一个道家的丛林，他是方丈，见他可不容易了，我跑了八　趟，影子都看不见。后来总算找到一位佛教法师，他跟这个　老道有点j情，才算见到了，那可不容易喔！我看他出来那　个风度，可惜我不会画，当年也没有照相机，所谓白袜云　鞋，白的袜子，黑的鞋前面绣个云头，走出来大袖那么一　挥，那个样子我看到都醉了。这就是神仙啦！那真好看，气　象万千呀！然后一坐，很客气，“为什么一定要找我呀？”我　赶快跪下了，我说：“求道呀，师父。”　“不可以叫师父，哎，　请起，不要客气，不要客气。”他马上把我扶起来。

然后我问他这个剑术，他说：“这个我不懂，这个不　懂。”他一口否认懂剑术，然后告诉我两件事，我一辈子记　得。他说：“我们的这个心呀，只有拳头那么大，你看这一　件事情也装进来，那一件事情也装进来，装了多少事情！会　迸开来的！你年轻人，什么剑术呀，都不要装进来，什么事　情这里一过就丢出去，永远丢出去，你一辈子受用无穷了。”　其实这个就是道，心里不装事。

他还告诉我：“哎，你也不要来求什么，我也没有道，　也不懂剑术。你啊，眼神不要那么露，年轻人眼神要收敛。　你会不会看花呀？”　“花怎么不会看？当然会看呀！”　“唷，你　不会看花的！”我就问：“那要怎么看？”他说：“一般人看　花，看任何东西，眼睛的精神跑去看。错了！要花来看你。”　我说：“花怎么来看我呢？”他说眼神像照相机一样，一路照　过去，把花的那个精气神吸到心里头来，那个时候他不讲　脑。花、艹 、山水、天地的精神用眼光把它吸进来，不是拿　、我们的精神去看花，要把它们的精神吸回来。

我跑了几趟求见他，光这两段话，这一辈子就受用无穷　了，到现在我都很感谢他。他修炼精神的方法，也是“与天　地精神相往来”，就是这个原理。那个时候听了虽然很佩服，　可是不觉得是方法。我又跪下来：“师父，你总要传我个秘　诀嘛！”我赖着不肯走，然后他旁边那个道童，等于佛家的　沙弥，来催了他好几次，是真的有事假的有事，我不知道，

’飞反正我不走的，在门外跪三天三夜我也要跪。

他后来给我得没有办法，说：“你把你的剑法练给我　　看看。”他叫那个道童把剑拿来，然后我就老实不客气，把　平生所学的本事都使出来了。他看了只笑，这一些都是花拳　绣腿，他不好意思讲跑江湖卖膏药还可以。他说：“不要搞　这些啦！时代用不着了，你剑术再高，一颗子弹就完了。”　他又说练剑不容易，要人站好，一只手叉腰，一只手拿剑，　是真的剑，是钢铁打造的很有分量。你要手腕用力，手腕的　力气到了剑尖上。他说晚上在房间里点一炷香，一剑下去，　香劈成两半，两头都有火花，这是第一步；第二步，黄豆抓　一把在手里，丢一颗，凭空一劈就对开；然后再劈绿豆，绿　豆比黄豆还小，你都劈得开时再来，我再教你。这一下我也　不想再跪了，也不想再来了，没有这个时间，永远练不成。　我把这一些故事给诸位报告，说明修炼的这些法子，道　家、密宗方法很多，但是基本原则是一样。所以研究《参同

、

契》第一步先把十二辟卦的图案，配在一年，配在一天，配　在身体上，配在心理上。这个法则统统把握住了，不用向人　家求方法，你自己就会懂方法去修持了。今天对不起，我c　了很多小说一样的故事来说明这个原则，耽误了很多时间。　但是我这个c进来的故事不是乱说的，都是配合这个道理。

四卦的作用　气与物　四卦与修道　数是什么　什么是自然

四卦的作用

我们用了很多时间介绍十二辟卦与《参同契》的关系，　在座的同学有人有意见，认为《参同契》的原文没有讲太　多，自己不晓得怎么研究。但是《参同契》基本上离不开所　介绍的这些，譬如原文的“乾坤者，易之门户”，就要研究　《易经》乾坤坎离这四卦的变化，它所代表的法则是研究　《易经》人门的纲要。乾坤是众卦之父母，八八六十四卦都　从乾坤两卦来。这个《易经》卦理是讲变，前面已经说过，　虽然我们介绍十二辟卦时，看见变化是从下开始往上走，但　是一切变化以中爻为主。等于一个人禸 心的中心思想一旦有　变，慢慢外面的事实也变了。

比如乾坤两卦的中爻一动，乾卦纯y之体，中爻一变为　y，就变成了离卦，就代表了太y；坤卦纯y之体，中爻一　变就成了坎卦，坎卦代表了月亮。至于人物的话，离卦乾卦　都代表男x，坎卦是代表女x，不过以人事来应用又不同。　这个道理有很多了，我们没有时间再多谈。所以众卦“坎离　匡廓”，都靠天地太y月亮，也就是这乾坤坎离四卦作为一　个大纲。“运毂正轴”，等于一个车轮的中心点，一个转动陀　螺的中心点。

“牝牡四卦”，“牝牡”　二字在《道德经》里常用到，牝

字代表母x，牡代表了公x。所以在古书上，公牛就称牡　〈　牛，母牛称牝牛，也就是代表yy两个字。乾坤坎离这四　诱　卦，四个符号，乾代表yx，男x，正面；坤代表yx，母务　x，反面；离代表yx，公x，正面，光明面；坎代表yx　的，母x，黑暗面。“以为橐龠”，这是老子《道德经》里的　话，老子讲：“天地之间其犹橐龠乎？”这个宇宙形成与灭　亡，灭亡了又形成，不是谁能主宰，而是自然共有的一股生　命的力量。

“橐龠”两个字分开来讲是两件东西，“橐”是布袋子，　我们小的时候都看过，乡下人做生意的，出门背一个布缝的　袋子，中间塞进衣服钱财。“龠”是七孔或九孔的笛子，竹　管做的。“橐龠”合起来代表风箱。以前打铁或炉火，有个　木头做的手拉风箱，手一推动，拉起来嗒嗒响空气就来了，　一关一开吹风，代替人来掮火。所以“橐龠”就代表一动一　静、一开一合、一来一去之间这个动能。在静态的时候，什　么都没有，空的；一动之后，一开一合就有一股动能出来。

这就是中国道家哲学，包括儒释道三家最高的哲理，并　不像西方文化那样，认为宇宙是有一个主宰创造的。东方文　化是科学x的也是哲学x的，所以老子讲“天地之间其犹橐　龠乎”！

“牝牡四卦，以为橐龠”，它就是宇宙之间这个生命的大　象。大象，大概的现象，是说原则不变的；不是小象，没有　详细分析。大象就是乾坤坎离。乾坤代表了宇宙天地，坎离　代表太y月亮，“叱牡四卦”就是这yy四卦，“以为橐龠”，　就是太y月亮一切在运转，所以形成我们人世间有白天、黑

夜，有动相、静相。这个动能在中国道家就叫做气，所以古　人的诗说到宇宙万有生物的生命，“悟到往来唯一气”，悟到　生与死就是一股气的作用。“不妨吴越与同丘”，活着为了争　一口气，大家闹意见也是这一口气的作用。吴越是敌对的国　家，死后这一口气不来了，就算埋在一起都没有关系了。

气与物

古人所讲这个气以及道家所讲的这个气，千万不要误解　为空气或者大气层的气。所以研究中国道家哲学，对于这个　—气”字一定要搞清楚。我经常介绍气有三种，我们现在写　的“氣”字，是中国文字自然的演变，这个气中间有个米，　代表米谷之气，是吃了东西以后的呼吸，营养进去的这个吸　收功能。至于空气的气，过去写法中间没有米字，就成了　气。那么道家原始写法那个“炁”，中间是没有连着的。那　个古代炁字，就是两横。现在这个“无”字，是中国古字的　“無”，下面有四点，中国字四点是代表火，无火之谓炁。我　们勉强地借用现在观念只能说，生命的本能是这个“炁”，　但是我们一点也没有发挥这个“炁”。

九々旁

发挥这个炁字道理还很多，大家打坐做工夫，开始都是　用鼻子呼吸。有人问气功究竟有多少种？据我所知有二百八　十多种，都是由这两个鼻孔玩的花样，人真会玩。但是的确　可以利用呼吸之气来修炼身体，这是最初步的工夫。真达到　所谓气充足了，神凝气聚，精神专一，达到这个境界的气已　经不是呼吸的气了，同呼吸就没有多大关系了。这是做工夫　方面，我们会再讨论到。

“牝牡四卦，以为橐龠”，实际上这两句话的意义，就是　生命的功能那个东西。这个东西宗教叫它是菩萨也好，上帝　也好，但在道家文化学术里，没有这些名称，因为无法给它　一个名称。老子叫它道，也是假名，所以称“道可道，非常　道，名可名，非常名”。这个东西，叫它什么都可以，它不　是唯心也不是唯物，但是心物都是它的变化。

老子、庄子的道家观念，认为宇宙之间这个功能就叫做　物化，但是这个物，不要认为是现在唯物思想的物，春秋战　国时候没有什么唯物、唯心的分别。所以读那个时候的古　书，常常读到这个物，有时候这个物是指实体的东西，有时　候这个物是代号。等于我们现在骂人，你是什么东西？我说　我是学哲学的，我真不知道自己是什么东西。东是东，西是　西，但是它构成了一个通用的观念，这样你就能懂这只是个　代号。

所以研究春秋战国时候的《老子》，看到一个物字，不　要认为老子是唯物思想，那就错了，那个不是现在的心物观　念。譬如老子说“其中有物”，这个里头有个东西，这个东　西他勉强取一个名字，我们中国老祖宗叫做道，叫做天，叫　、做乾卦，也都是代号，表示宇宙中有一个生命，它在动静、　生死之间看得出来。这个体，形而上的体在哪里？西方哲学　和宗教专门讨论研究这个体，宇宙万有生存之体，死了也就　看不见了。在东方文化，体虽然看不见，仍然是有。体在哪　里见？在用上见，在相上见。有用有现象，体的功能在其　中矣！

譬如人会讲话，但能够讲话的不是言语，也不是嘴巴，　是人的生命会讲话。在哪里看见呢？就在他讲话上，讲话是　他的相，现象是体的用，所以体是在相和用上见的。离了相　和用，虽然有体，却不可见，不可知，不可说，无形无相。　所以东西方哲学有时候把人的思想搞得很混淆，往往有些人　讲体，其实只是在讲相，有的只在讲用，他又牵涉到本体，　于是就搞不清楚了。实际上体、相、用是一个东西。

还有，大家都以为打坐是在修道，其实打坐只是做工　夫，不是道，不过是修道的一种方法，一种作用，本身不是　道。道不在你打坐上，也不在你做工夫上。所以说修道，打　坐应该叫做修腿，不叫做修道，因为打坐有两只腿在坐。用　鼻子吐纳，那也不是修道，那叫做修气。道不在这个呼吸的　气上，气也是它的相，是它的作用。有人说守丹田，或守个　什么地方叫做修道，那只能说你很爱惜你的肚脐眼，把它守　得牢牢地，那不能叫做修道。道不在肚脐眼这里，如果光是　肚脐眼、丹田这里是道，难道我们别的都不用了吗？

四卦与修道

所以这个道理一定要搞清楚，“牝牡四卦”，天地r月这　四卦，是代表生命往来兴衰这个作用的现象。“覆冒yy之　道”，“覆”就是盖，包括的意思。只要懂得《易经》的乾坤　坎离四卦的真实作用，了解这个法则，就是已经“覆”　了，　对整个宇宙万有生命的功能也都会了解。“冒”就是放在顶　上。“覆冒yy之道”，把乾坤坎离四卦作用、十二辟卦等等　搞清楚了，就把宇宙yy、生死、生发之际、动静之用整个　把握住了，然后可以懂得修道了。

这是汉代的古文，禸 容包含有那么多，我们简单地介　绍。懂得了乾坤坎离四卦与宇宙万有中心的法则，也懂得了　修道，就是“犹工御者”，像一个会驾车的人，“工”就是代　表专家，“御者”是驾车的人，骑马的人。“准绳墨”，“绳　墨”叫做墨斗，古代画一条线，是用一个装墨水的斗状物，　把一条线拉过墨水，线两头拉住，中间一弹，一条直线就印　下来了。要能“执銜辔”，御马的人把马的缰绳拉住，马就　听指挥了。“辔”是马嘴两边的绳子，“正规矩”是说做工程　的人，要想准确画直、圆、三角，必须要用绳墨来“正规　矩”。“随轨辙”是车子走路，一定要遵循轨道。

我们这个宇宙的自然，并不是乱来的，要注意啊！这一　点我常常跟同学们提，像中国画的山水，庭院艺术的建筑，　都喜欢自然的美。自然美看起来像是没有规律，但是不规律　中有绝对的规律，不可以变动。这就是东西方艺术的不同观　点，相同当中有不同之处。所谓自然的东西，它自然而有规　则。没有研究清楚，认为乱七八糟就是自然，这个观念就　错了。

宇宙的法则是很呆定的，自然的法则是很严谨的，不可　以有丝毫差错。譬如说今年下雨特别多，大家都很烦，好像　觉得下雨毫无规律，其实它是有规律的。为什么今年，尤其　到这个季节，和过去不同呢？假使研究中国传统的天文，就　应该知道是必然如此。因为下元甲子要到了，它同天文气候　都有一定的关联。

“处中以制外”，这一句话特别重要。我们大家修道，一　切都是你心的观念，心念一动，身体感受和生理都会起变化　的，所以修道讲“处中”。道家讲的中宮，画上下两个连环　圆圈，代表了身体。上面一个圆圈，肚脐下面一个圆圈，　“中”就在这个中间，所以叫做“守中宮”，这个是有形的，　也是方法之一。“处中以制外”与道家的“守中宮”有关，　道一动，外相就变了。相就是现象，现象变了作用也变了，　像乾坤两卦，中爻一动变成坎离，所以我们了解修道就在中　心。中是个什么东西？这是个大问题了。譬如儒家有《中　庸》：佛经里有龙树菩萨的《中论》。道家是非常注重《中　庸》的，所以说“处中以制外”。

数是什么

“数在律历纪”，前面说过《易经》有三个重点：理、　象、数，加上通、变，实际上有五个。变就是用，通了才能　晓得应用。理就是哲学的道理，理字也代表《易经》讲宇宙　万物本体。象就是现象，用就是作用。所以研究《易经》每；　一个卦，每一爻都有它的体，都有它的作用，它的现象也都　不同。再进一步讲，任何宇宙万物有现象有作用就有数，譬　如我们这个手那么动一下，或者一秒钟，或者半秒钟，就是　数。数在中国大家习惯也叫运，所以算命问运气。运就是　动，在动态当中，一动必定有数，所以有数的理。学西方数　理哲学到了极点，也懂了道，那也是一样的。所以万物皆有　其数，是呆定的东西，一步一步来的。

刚才我们讲过，天下没有一个东西是突如其来的。突如　其来它也有数，它“突”　一下多少数，修道做工夫自己要懂　这一个道理。所以你说，我修三年五年了，为什么没有进　步？你才三年五年，用佛家的话，只吃三天素，你就想生西　天，没有这回事！就算你修了一辈子，有没有合这个规律？　真的懂了没有？没有的话一切都是白搞了。所以一年的天　候，太y月亮同宇宙地球的关系，每月每天的时间，都是呆　定的，不能说现在是傍晚，却希望下一个钟头就是明天早　晨，那是做不到的。

一个现象有它的数，这个数就用“律”表达。我们再拿　十二辟卦的图来说明，由外圈数进来的第三层，这个“黄　钟、大吕、太簇、夹钟”等等是讲“律”。在中国的音乐哲　学叫做“十二律吕”，是中国音乐哲学的最高点。我们历代　史书上都有《律历志》，属于中国文化的重点。现在先解释　这个“律”，“律”就是历法，就是这个图外圈第三层，十一　月叫子月、十二月叫丑月等等，y历同y历配起来用。

十二律吕代表了太y的行度与我们地球的关系，这个　“吕”字代表了月亮，太y。月亮同地球有一定的关系，这　是历法。我们中国几千年来，都是yy合历用的，但不是现　在这样乱用。我们中国古代所谓以农立国，还没有气象台，　但是民间对气候变化的掌握就是靠这个。譬如说过几天是清　明了，清明、立秋，这个用的“十二律”是y历的作用，至　于说每月初一到十五，用的是y历，所以是yy合用的历。　“律历纪”，“纪”是什么？十二个月为一年，扩大一点，　十二年就是一纪，三十年叫一世，这是中国文化的科学与哲　学。可是现在的青年大部分都不知道了，嘴里天天叫中国文　化，你问他什么是“律历纪”，他就莫名其妙了。这些都是　中国文化精华所在，所以外国人写到我们中国科学史，就非

我说《参同契》（上）　常佩服。

什么是自然

回转来讲，这个宇宙运行的法则，一步有一步的现象，　一步有一步的作用，每一个现象也木是乱七八糟的。所以修　道要懂这个，“处中以制外”，把握那个中心。我们人为什么、　衰老？衰老是一定的，因为生来必有死。生老病死四大过程　等于乾坤坎离，从天亮到夜晚，呆定的，谁都免不了。但是　道家文化认为可以免得了，不过一定要懂得这个法则。所以　老子讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“法”就是　效法，人要效法这个地球运行的法则。人靠地球而生活，地　球生长了我们，也把我们收回去了。“人法地”，就是效法地　球这个作用。

地球靠什么？　“地法天”，这个天是代表太y系统，这个　天又是哪里来的？这就是哲学问题了。生命哪里来的？上帝　造的。上帝谁造的？上帝外婆是谁？姓张的，姓李的，一路　要问下去。“天法道”，道就有这么一个作用，这个功能，在　宗教叫做神啊、主啊、上帝啊，叫做什么不管了，在中国文　化只是讲天效法道，不可以违反道的规律。那么道效法什么　呢？老子讲“道法自然”，我们现代人读《老子》，认为自然　就是自然科学的自然，古文不是这样读，我们现在的自然科　学是借用老子的观念。“自然”两个字原来不一定是合在一　起的名词，道法“自”　“然”，是说它自己当然如此，它的自　体当然是如此，不要再问了，不能问下去。等于宗教讲的一　样，不要追问上帝是谁造的，信就得救，不要问，再问下去

问不到底了。

所以道法是“自”　“然”，自己当然如此谓之自然。我们　现在读《老子》的人，因为受了几千年后r本人借用《老　子》的自然观念，翻译自然科学名词的影响，所以我们一提　自然，说这个风景那么好，那是自然的，人要到自然里头走　走，于是自然就代表空气、代表了空间。人怎么会到自然里　头走走呢？这一些自然的观念同老子的自然毫不相g，名称　给他们借用错了。所以老子说“道法自然”，道效法谁？道　就是道，它自己本身必然一定是如此，有一定的规律。　‘所谓自然不是肓目，刚才再三强调，自然非常有规则，　一步不能违反。所以魏伯y真人在《参同契》里告诉我们，　道家修炼神仙之道，如科条之不可违。等于法律、科学的定　律没有办法违反一样。我们现在的年轻人做工夫，说身体这　里动，那里麻，就认为任督二脉一下子就通了“那是超越　了自然，不可能的，那是假通。气脉假通是很容易的，因为　那是感觉不是真通。真正的通有它的相，一步有一步的象　征，一步有一步的作用。所以体、相、用有它不能违反的定　律。就像一个孩子刚生下来，就想会讲话走路，那是不可　能的。

我们先报告到这里、，这还牵涉到人体生理、生命的关　系，先休息一下再说。

生命的卦变　无根的树　人欲能平吗　逆流而上

我们讲传统的道家是指秦汉以前，就是周秦时的道家，　那时儒道诸子百家并没有分家。换一句话说，传统的道家在　秦汉以前的，就是中国文化的根。所谓儒家孔孟思想是道的　一部分，其他如名家、法家乃至于兵家、军事哲学，都出自　道家，连医家、农家以及诸子百家，都是由道家而来。所以　到清朝时，纪晓岚奉命搜罗中国的书籍编成《四库全书》，　关于道家的这一部分，他有八个字的按语：“综罗百代，广　博精微。”　“综罗百代”是所有中国文化的一切，都包含进　去；“广博”形容非常大，非常渊博；“精微”等于是说道家　是科学的、严谨的、微妙的。

生命的卦变

刚才我们提到’在医学方面必须要懂十二辟卦，以及乾　坤坎离的应用。我们上其他课的时候也提到过，现在再重复　一次。人的生命，由母亲第一天怀孕开始，一直到出生，是　属于乾卦。乾卦是个符号，代表生命的完整x，没有男女之　分。我们讲《易经》的六爻卦，下面三爻称为禸 卦，上面三　爻称为外卦，这个六爻卦的应用是很妙的。我们老祖宗知道　宇宙的应用法则，用只在六位的范围，到第七位要变去了，　第八位是返本还原，还原就变另外一个东西了。这些前面也　提到过。

生命的开始是以乾卦做代表，然后这个数的问题来了，　男x以八为基础，女x以七为基础。双数谓之偶数，也就是　y数；单数谓之奇数，就是y数。《易经》之中，数的道理　只在十个数字范围打转，一增一减，就概括了一切。单数的　一、三、五、七、九，这五位是y数，五在中间；双数倒数　回来，十、八、六、四、二，也是五位，六在中间。《易经》　的数理里头有很多的东西，我们现在不是专讲这个，以后再　单独介绍。那么为什么说男x的生命用八来代表？假使男x　属于y，为什么他的数又变成y呢？女x属于y，为什么数　又变成y呢？

这些道理牵涉很多，就是y中有y、y中又有y的道　理。一个东西到了极点就要变化，所以y极就y生，y极就　y生。宇宙万有的现象界都是相对互用，这个变化在《易　经》有一个名称叫互变。但是万变中间有个不变的原则，就　是道。现象和用互变，所以y极y生，y极y生。男x外表　看是y，其中又有至y之精；女x应该属于y，但其中有至　y之精。《易经》讲yy坎离，这些道理都不是呆定的。我　曾经向诸位介绍过，孔子在《易经系传》里讲过，“变动不　居，周流六虚”，所以研究《易经》学问的，千万记住不能　把一个法则呆板地用，不要认为是不能变动的。事实上，其　中的变化太多了，y中有y，y中有y，重重无尽。

人的生命在出生以前，属于禸 卦的范围，禸 卦也叫先　天。生下来以后，女x以七数为基础开始计算，男x以八数　开始计算，就是后天。中国医学根本的一本书，就是《黄帝　禸 经》，其中讲到“女子二七而天癸至”，什么叫“天癸”？　癸就是中国文化天g最后一位，五行里头属水。譬如今年是　癸亥年（一九八三〉，这个亥字在十二地支是最后一个，也　属水。所以有人随便讲yy八卦，把今年下雨特别多讲成是　因为癸亥年的关系。这倒不一定，但是不能说完全没有关　系。“二七而天癸至”，是说女孩子十三四岁第一次月经来，　就开始不算童子了。月经没有来以前男女不分，都称做童　子。男x要到二八一一十五六岁这个阶段，开始变成少年，　这个时候男童两个r房会发胀发痛，起码有两三天之久，但　是生理的转变男x没有女x的明显。此外，女x的生理周期　为什么叫月经呢？因为它是像月亮圆缺一样有周期的，以四　七二十八为一个周期。

女x到了二七一十四岁前后天癸至，乾卦破掉了，先　天的生命变化，开始了后天的生命。当然这个六爻的卦象也　变了，上面三爻还是乾，下面三爻最底下的一爻由y变y，　就变成了巽卦。这个六爻合起来是天风妮卦（圍〉，就是纯　y里头第一步开始变，y来了。接着以七年为一个周期，三　七二十一岁再变，把第二爻又变成y的，就是变成天山遯卦　（！）；四七二十八再变一爻，变成天地否卦（荞〉；五七三　十五又变了，变成风地观卦（！！），这时外形也变了，人已　到了中年。我们中国文学老句子，“人到中年万事休”，是说　人到中年就差不多了，走下坡路了。到老年要赶紧修道，不　修来不及了。

普

3

变

花

受　物　理　现　象　的　限　制

生　命　逐　渐　消

耗

0 名象卦 龄年

画画　画麵　麵躍園　画釀　麵麵 坤 男 女

睡　画　編雜　讓瞻

瞧耀 地山

剥