我说参同契 第 14 部分

“此喻人之天君妄动，则五官错谬，百脉沸驰，所谓毫　发差殊不作丹者也。”这一句话“毫发差殊不作丹者也”，是　道家丹经的秘诀，特别注意，很多的丹经都引用。修长生不　老之道炼丹，这个丹是个代名词，这个念头差了一点，错了　一点，这个丹就不成功了，就散乱了。

“天象乖变失常，不可责之众星。人君御政失宜，亦不　可责之百官。有司各有主者。孰为主者，在天则文昌台辅。　文昌，即紫微垣中戴筐六星，号南极统星，录入长生之籍。”　南极统星就是南极仙翁，管人家寿命的，因此我们祝寿都送

夂v者

寿星，寿星就是南极仙翁。

“台辅，即垣中，三台四辅尊星。三台，以应三才，四　辅，以应四象。”三才就是天地人，四象就是太y、太y、　少y、少y四象。“各居其方，环拱北极。天之有文昌，犹　人君之有六部也。天之有台辅，犹人君之有相臣也。相臣夹　辅帝主，樊理yy，六部从而奉行之，则百官有司，不待诘　责，自然各典所部矣。”

“譬若作丹之时”，现在讲到炼丹，什么叫结丹？“心君　处中”，念头不动了，“以制外”，就是气住脉停了，清静了，　呼吸之气也停掉了。清静再深入一点，血y的流动也宁静下　来，心电图测量也都是平的了，只偶然动一下。“魁罡坐镇，　斗杓斡旋，一水一火，调樊得宜”，我们打坐坐得好，身心　清净，身体健康，从头脑中心下来，有口水自然而来，甜而　带有清香的味道。咽这个津y，可以长生，也可以祛病。尤　其妇女专修这个法门，口水越多，越漂亮，脸上发光了，这　叫“玉y还丹”。吃这个“玉y还丹”要把舌头立起来，这　么一送，一气到丹田，停在那里，会散布全身，不能够像吃　东西那么咽。“金y还丹”更深了，道理又不同。

六根大定结丹

“调燮得宜，自然六根大定，百脉冲和”，这是佛家的　话，这就是初步结丹。参禅到达六根大定，眼耳鼻舌身意，　s声香味触都不动了，“百脉冲和”，冲不是动，是百脉和平　了，所以“而无奔蹶放驰之失矣”。到达这个程度也只是初　步结丹就是练基之功，道家叫“百r筑基”。所以修道不容　易啊！佛家的四禅八定，想达到“六根大定，百脉冲和”的　境界也不容易啊！　“六根大定”就是眼睛见而不见，但都知　道，而不动；耳根一切声音也知道，所以佛家的观音法门说　“动静二相了然不生”。《心经》观自在法门，由“观”而到　“照”，寂然不动，身体的气脉周流运转，完全宁静下来。所　以任督二脉奇经八脉完全通了，六根大定是百脉冲和，平　衡，这才初步结丹，这是“御政”。

修道的第一步，由这里开始入手筑基。做不到的话，只　打打坐，那不算数啊！所以伍柳派的修法，就是拼命守住身　根，身根也叫做命根。以为不漏丹、不遗精、不手y是筑　基，那还只是在有形有相上，不过是筑基的筑基的筑基，最　初步最初步而已。这里给你讲得很清楚，“六根大定，百脉　冲和”，那才是“御政”，才是修丹道、修神仙之道。　现在我们再回到《参同契》本文。　“原始要终，存亡之绪”，由开始到结果，一切都在于　心，成功与失败都在这个关键。所以道家也算是信佛法的。　这样看来，学佛的人把正统道家看成外道，也不对呀，因为　都一样是菩提大道。

“或君骄佚，亢满违道”，“骄”是骄慢，“佚”是放松　了，就是心君动念，自己认为工夫到家了，嗯！行啦！得道　啦！这个念一起就完了。所以自古真正的仙佛，依我看来只　有修谦和、谦虚，不会说自己得道了。“亢满违道”就是　《易经》乾卦“亢龙有悔”，太高反而不好。这一篇是讲火　候，要注意啊！纵然你得到“六根大定，百脉冲和”，这个　时候中间变化还是很大！哪个时候该动，哪个时候该静，自　古仙佛都没有办法传你，就看你的智慧了。所以我说释迦牟　尼佛只传了四个字，“知时知量”。就算是达到了　“六根大　定，百脉冲和”，依佛家的菩萨戒，耽着在禅定这个境界也　是犯戒的，其理由也在此。所以千千万万人修道，哪一个成　功？太难了！就是要靠智慧之学。

“或君骄佚，亢满违道”是百脉冲和得太过，那也是y　极就y生了。所以这个中间的应用之妙，在佛学叫做对治法　门，要懂得许多许多，什么都要懂。我们看中国的神仙传，　每个神仙都是上知天文，下通地理、医药、武功，没有哪样　不会。学那么多g什么？就为了一个目的，修道！这些都变　成调配的药，等于厨房里酱油呀、辣椒呀，缺一样不可。

气脉真通与变化

“或臣邪佞，行不顺轨”，这个形容是比喻气脉，你想心　君定，心想宁静，可是办不到。我常叫大家问一问自己，你　为什么想下座？是身体坐不住？还是心坐不住？大家就茫然　了。其实是心不想坐的居多。身不想坐就是气脉不对，就是　“臣邪佞”。这个“臣”是气脉，身体“佞”是坐不住了，定　不住了。“行不顺轨”是气脉不入轨道，气脉不顺了。大家　修道做工夫，有时觉得背上或前面在转动，认为是河车转　动。有些人很有意思，来说，老师啊！我是任督二脉打通了　的！实际上一听人这么说，我就知道他没有通。真正任督二　脉打通了不是这个样子，哪有这里动那里动！这是不是气脉　动呢？是！是不是通了？我叫它“凡气通”，只是普通感受　的境界罢了。如果气脉真通时，就没有气脉的感觉了，也没　有身体的感觉了，那就是天人合一，那才真正叫气脉通，也　就是“百脉冲和”的境界。

所以这里告诉你“弦望盈缩，乖变凶咎”。“弦望盈缩”　我们讲过的，上半月的月亮谓之上弦，下半月的月亮谓之下　弦。月亮有盈亏，苏东坡的词，“人有悲欢离合，月有y晴　圆缺，此事古难全”，这是一个天地间现象的境界。修道到　了　“六根大定，百脉冲和”，我们可以再加一句话形容，这　个时候身心的境界如“朗月中天”，永远像满月一样，心君　寂然清静。如果配合佛家的话，现在年轻人都喜欢禅宗，寒　‘山禅师有一首诗可以说是在这个境界：

君心似秋月碧潭清皎洁　无物堪比伦教我如何说

古代有个禅师大彻大悟了，看人家都崇拜寒山这一首　诗，他说，那有什么了不起，半吊子！别人听他这样说，当　然不服气，那你也作首偈子看看，他就作了：

吾心似灯笼点火禸 外红　有物堪比伦、来朝r出东

寒山说没有东西可以比拟，这个人说我有个东西可比，　明天早上太y从东方出来。他是比寒山讲的进了一步，但这　并不是说寒山不懂，或寒山只修到这一步。

“弦望盈缩”，修道到了这个境界，“六根大定，百脉冲

i　和”，这个根基打好了，还要注意的就是“观心”　了。这个　｜&　心要管理得住，管理不住，或者气脉走出了轨道，或者有时　1　候身心配合不好，有时候变成暗的下半月，昏沉了，走人y　境界。不只昏沉，有时候到此就败道，就失败了，你又要重　来第二次。所以修道屡成屡败的例子很多，“六根大定，百　脉冲和”变成瞎猫撞到死老鼠了，没有用，这就是“乖变凶　咎”。

因此我们修道第一步就是心君、天君的照顾，“执法剌　讥，诘过贻主”，要随时反省。佛家注重观心、观照，表面　不谈工夫，因为怕人着相。但是有没有这些工夫呢？绝对　有！临济用“宾主”　二字，参禅的方法有“四料简”，“料　简”就是做菜的材料一样，有时主中主，有时主中宾，有时　宾中主，有时宾中宾。这是g什么呢？因为气脉s身的转　变，到了某一步工夫的时候，要完全靠智慧了。当“心　君”　一…一思想观念不做主时就让宾做主；有时候不行啊，老　是让宾做主，专搞气脉去了，这时就要主做主，心念把它拉　回来，空掉就要空掉。所以这个调配很难。禅宗的曹d宗在　唐末五代兴起，讲五位君臣。严格地讲，曹d宗的曹山、d　山两位祖师，他们参禅修道的工夫，受《参同契》的影响太　大了，甚至曹d宗有时候g脆用离卦来表达。中国文化三家　修道，以真工夫来讲，唐、宋以后已经汇合为一了。现在什　么一贯道两贯道，三贯道五贯道，都是空话。

“辰极处正，优游任下”，这个“辰”就是北斗星，就是　讲自己心君心念，正念不动，这就是佛家的观照，“照见五　蕴皆空”。这个时候“优游任下”，你听任气脉的变化，可是

你不跟着它乱跑。就像那个皇帝在上面，下面办些什么事都　知道，都看住，跑不过他的眼，不对就不准你办，这个气脉　就不能再动了。

“明堂布政，国无害道”，他拿政治哲学来说明修道的道　理。换一句话说，研究中国文化政治哲学的，倒要拿道家的　这些东西来说明政治哲学的法则。领导的法则如此，法治的　道理也如此。下面的批注又有好东西，“此节，言火候之要　存乎君主，当慎终如始也。”《参同契》这一节告诉我们，火　候最难，千古神仙没有办法传你。

修道谁傲主

所以道家的祖师张紫y真人说：“山中前后尽非铅。”铅　汞的道理我们以后会讲到，先说人山的道理。禅宗讲“不破　本参不人山，不到重关不闭关”，没有达到一念不生处，没　有资格入山，也不是随便可以闭关的。因为到了某个时候，　工夫应该怎么变换，你一概不知，你去问谁呢？除非你的老　师也在关中。以前，我们有位前辈的朋友在闭关，他的老师　晓得这个徒弟工夫到某一步不行了，正在没有办法的时候，　老师已经站在面前，告诉他怎样怎样，讲完走了。除非你有　这个福气，有这样的老师，但这种老师很难找啊！

“火候之一动一静”，这个一动一静之间之难，就看到佛　家观音法门的“动静二相了然不生”是一步真实工夫！不是　讲理论。所以一动一静要极为谨慎。“彻始彻终，宜乎无所　不慎。亦犹人君御政，一动一静，自始至终，宜无所不慎。　慎则转亡为存”，谨慎的话，就是快要亡了，又可以复活。　“不慎则转存为亡。存亡之绪，从此分矣。”如不小心，则转　安为危，就是在一念之间。“此一大事，君臣各有其责”，换　一句话说，身体上气脉的关系，同你心念的关系互相影响，　心物是一元一体，所以“君臣各有其责”。

“而主之者惟君”，做主的君就是念，在一念之间。“盖　臣之听命于君，犹气之听命于志也。”这一段是用孔孟的话，　孟子曰：“志者，气之帅也。”孔子曰：“三军可夺者，帅也；　匹夫不可夺者，志也。”就是正心诚意这个道理，要气听命　于你的意志走。说气脉动了，哎哟，我做不了主啊，哪有这　些鬼话！那是你太糊涂，你不必修道了，因为你让气脉做了　主。有些人一打坐，摇呀摇的打神拳，说是花五千块学的。　我说你拿五块钱给我，我教你。你只要手合掌一站，念个咒　子，其实咒子都不需要念，只要这样站久了，手就会动起　来，你要怎么动就怎么动，叫做打神拳，其实是生理自然的　现象。或者你两手伸直一站，站二十分钟不垂下来，他就动　了，你不做主，跟他动，以宾为主，就打神拳了。这也要花　五千块去学吗？有些人打坐，我反而要他动，因为他身体太　坏了，平常不运动，让他这个时候摇摇蛮好。动了一阵，老　师，怎么办？啊，可以了，不准动了！其实这个都是多余　的，气是听你指挥，所谓“气之听命于志也”的道理。

“心君翼翼，能持其志，则j声邪s自不得而g之。”所　以你心正清明，就算打坐当中看到什么光，什么境界，也都　不理，等于你这个皇帝很精明，不论臣下如何，上面都不　动。如果你觉得看到菩萨了，那你差不多走到第二号神经去　了，所以不要走错了！真修道对一切现象变化都不动。

“若心君骄亢自用，违其常道，则耳目之官，亦以邪佞　、…、　应之，行事不循轨则矣。”这个高了，我们这个心念，同宇　宙本体同根，庄子所谓“天地与我并生，而万物与我为一”，‘…‘　这个心念有如此重要。所以老庄都告诉我们，修道修到心君　泰然，自然与天地精神相往来，那就是长生不老之道。若加　上宗教，就是修药师佛的补法，补身体的方法，那个方法将　来再讨论。

“天心之与人心，同出一原。天心稍或不顺，则天行立　剡反常，不特五纬错谬，经星乖戻，已也。即如太y之晦朔　弦望，本有常度，今者当盈反缩，当缩反盈。”太y就是月　亮，月亮升起来了，这个时候的光明，令人不想睡觉。有些　人修道到了这个境界，偏要吃安眠药，那又何必去修道！我　常常告诉大家，佛家道家做工夫为了要除睡眠，结果却害怕　自己失眠！他不知道那个境界并不是失眠。有时候精神旺得　几天几夜都不要睡，有时候又想要睡，你赶紧让身体自己　（匣）做主，算不定大睡两三天都不动。到了后来，身轻如　叶，像一片树叶在空中飘，昼夜长明，当然不需要睡眠了。　拜佛的人喜欢点一个长明灯，拼命出钱买油，或者用电点长　明灯；挡自己的艮明灯亮了又害怕起来，偏要吃安眠药。修　道本来要修到昼夜长明嘛，人真是奇怪呀！

身心像月亮一样有光明在，如果一念不对，气脉也不对　了，该要亮却弄得一点亮光都没有了，所以修道要懂。有时　候有些人不是在昏沉，而是在混沌境界，你不要当成昏沉去　纠正他，他自己当然不知道，你也不知道。混沌跟昏沉外表　差不多，但差别很大。当混沌来的时候，是不要做主的，让

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它混沌个够！或者是歪在那里打坐，你都不要管，那就是　　《易经，系辞》所讲“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万　i　物化生”，那不是昏沉。所以说这个就叫做“火候”，你没有　智慧，不但看不懂别人，自己到了哪一个境界都搞不清楚，　你怎么修呀！？

你慢得火候吗

这个时候“薄蚀掩冒，凶咎不可胜言矣”。这一节讲火　候，修道像月亮盈亏那样，该是朗月当空的时候，你当然睡　不着，自己偏要弄得睡着；当你在混沌的时候，你又当成昏　沉，然后拿凉水洗脸，拼命把它搞坏。所以修不成啊！这个　是“凶咎不可胜言矣”。

“天有执法之星，主刺讥过失，即太微垣中，左执法右　执法也。朝廷象之，故立为左右执法之臣，亦主剌过失。　然违道之过，不在百官有司，而在台辅。并不在台辅，而在’　君主自身。”这就是中国政治哲学思想，政治制度是效法天　象的运行轨则。如果领导错误，不是一般地方官的事，是宰　相错了；也不是宰相错了，是领导人皇帝错了。等于说自己　这个心念错了，心念一错则整个错了。

“此万化从心，反本穷源之论也。”道家有句话，“万化　由心，天地在手。”是讲x命双修之道，命就是身上的气脉。　所以，修道第一还是在自心。

“故曰，执法刺讥，诘过贻主。主心得失，只在一反复　间。”　一念之间就转了。“盖惟皇建极，惟民归极。心君能寂　然不动，无为以守至正，百体自然从令。”所以你坐在那里，

不要用工夫去求一个法，只要自己有股傻劲，禅宗的旁门有　一句话：“久坐必有禅。”这一句话也对。不管你有没有禅，　我常说，你们要想到外国去弘扬佛法很简单，先练腿，不管　有没有道，把两个腿练到坐在那里三天都不起来，嘿！人家　就当你有道了。久坐自然有禅，你心中也无别的事啦！真地　坐在那里，你纵然打妄想也不敢起来，要表演嘛，没有道也　差不多嘛！无为之道，做到“泰然无为”，“守至正，百体自　然从令”，气脉自然通了。

“有如北辰居所，而众星自然拱之。故曰，辰极处正；　优游任下。心君既端拱神室，百节万神，莫不肃然。”这个　“神室”，后世道家指在心窝这里，或者叫中宮，这是有形　的。就是要念头沉下来一点，差不多同心窝子相平这个地　方，叫神室，不是心脏，心脏是偏的啊。心君在神室，一念　不生，清静，鬼神都听命，是真的！禸 在的鬼神听命自己禸 　心，外面鬼神也不敢动了。只要两腿一盘，心君凝神，什么　鬼呀魔呀你都不要理，都把你莫奈何，碰都不敢碰你。

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“犹王者坐明堂，以朝诸侯。四海九州，莫不率服。宁　复有出，而梗化害道者。故曰，明堂布政，国无害道。辰　极，在天象为紫微垣，即北极所居。在人君，为深宮禸 寝，　晏息之所也。”注意啊彳这是天文上的明堂。我们看相把印　堂这里叫明堂，常说明堂亮不亮等等。有些人明堂很宽，有　三个指头那么宽，一定度量宽宏；那个明堂窄的，不要问，　脾气又急度量又小。再加上眉毛打结的，一定犯法。有几个　同学两眉之间很窄，我说你把它夹宽一点吧！我们骂人常　说，你搞什么明堂呀？那个明堂就代表你心里头想些什么，

大概这些话还流行的。

“明堂，在天象为天市垣，乃帝星所临”，明堂像是皇帝　所住，心念定了，明堂就光明了。“在人君，为朝会之所，　通道于九夷八蛮者也。心君所处，禸 有d房，外有明堂。”　道家有本书叫《黄庭经》，我们凡夫心脏有七个孔，七窍。　外在叫明堂，心脏的中心就是d房，所以真正定力够的时　候，心脉d房宁静了，心脏脉不跳动了。

“此章，即治道以明丹道，最为了然”，以政治道理讲修　道。“丹道彻始彻终”这六个字要圈起来，“不出天心运用。　故君喻天心，臣喻药物”，药就是精、气、神。“文昌台辅，　喻三田四象。执法之臣，喻耳目之官。百官有司，喻周身精　气。吉者，受炁吉也。”这是《易经》的话。“凶者，防炁凶　也。”　一动念气就散。“存喻片时得药，亡喻顷刻丧失。所贵　乎御政者，必须外却群邪，禸 辅真主，心君端拱于辰极，万　化归命于明堂，岂非还真之要道乎。”这一段就是修道的根　本，下面的附注诸位回去自己看看。

我们今天先说到这里，下一次开始就是练己，筑基，讲　修道如何打基础，怎么样叫“百r筑基”。

炼己立基章第六

养生与修道　先管嘴再管心　找不到的东西　铅汞代表什么　先天一炁来了

炼己立基章第六

禸 以养己，安静虚无。原本隐明，禸 照形躯。闭塞其　兑，筑固灵林。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而　易求。

黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，g立未可持，　一者以掩蔽，世人莫知之。

《参同契》上篇的前五章，都是讲“御政”，是解说认识　正道的大原则，已经大致向诸位报告了。现在开始这章篇名　是《炼己立基章第六》，就是道家平常所标榜的“百r筑基”　的基础，也就是修道炼丹做工夫的基础。“御政”以后，连　续这三章都是讲“养x”。道家分类法，是把x和命分开，　等于儒家的《礼记》，把x和情分为两部分，实际上是一体　的。“御政、养x、伏食”是合一的。

养生与修道

这一段文字非常明白，所谓养x炼己，拿佛家来讲是所　谓“明心见x”，求生命的根本。像唐宋以后的参禅，参　“生从哪里来，死向哪里去”等等。道家不来这一套，认为

―

我们的x命、生死都是合一的，要先从现实着手，就是从现　在这个身心转化开始。理论上非常简单，所以修道打坐，开　始…一句话一“禸 以养己”，重要在这个“养”字。中国文　化有一个名称叫“养生之道”，这个“道”叫养生，也叫摄　生。“摄”就是归纳，收摄，同西方文化的卫生不同。道家　认为，现有的这个生命就是永恒，并不要另外求一个永恒的　生命，只要把现有的生命保养住就可以了。

所有的工夫、做法、修持，就是一个“养”字，“养”　字之难就在这里。本文告诉我们“禸 以养己”，“养己”的境　界有四个字一一　“安静虚无”。这个谁都会，一看文字都懂！　真讲“安静虚无”的实际工夫就难了，就是《大学》“知止　而后有定，定而后能静，静而后能安”的求安求静的步骤，　一直到达明道为止。所以严格地讲静和安，它有工夫上的层　次，修养到达最高的境界一一虚无，就是佛学所讲的空。讲　到“养己”，现有的生命是本来生命的投影，从现有的生命　上，找回本来的生命，就是“安静虚无”。

“原本隐明”，就是刚才讲的“摄生之道”，在佛学的方　法叫做“都摄六根”，就是把我们眼耳鼻舌身意等隔离开，　返求诸己，禸 省自己，这个就是“原本”，也就是不向外放　s。譬如我们学打坐，眼睛闭起来，耳朵不向外听，在佛学　叫“观音法门”，返观自x等等；拿《参同契》来说就是　“原本隐明”，不向外放s，回到自己本来的那个安静的　状态。

“禸 照形躯”就难了，这是道家修养工夫的境界，在我　们原始的文化里头，“禸 照形躯”是“禸 视之道”；在佛学就　是“观照”、“返观”，表达不同而已。“禸 视”并不一定是指　身体以禸 ，而是无禸 外中间之“禸 ”。不过我们没有到达这　个境界以前，姑且拿这个身体来做一个标准，先把外用的精　神收回，转向“禸 照形躯”，就是这个身体。这就产生了后　世道家的守丹田、转河车、修气脉、打通任督二脉等等的方　法，原理就来自“禸 照形躯”。据我个人所了解的，各家的　修法，最厉害也最有效果的是佛家的“白骨观”和“不净　观”，实际上这就是“禸 照形躯”。当然普通观不起来，如果　观起来也同道家一样，眼睛一闭静下来，身体禸 部气脉的位　置，气血的流行，五脏六腑的情况，一目了然，都看得非常　清楚。道家《黄庭经》就讲到这部分，但是，“禸 照形躯”　不是用这个r眼看，而是属于自x的功能。

以上这四句话，就是“炼己”工夫最重要的基本原则。　从明朝以后，道家讲“百r筑基”，其实有些人不到一否天　就可以建立这个基础，甚至六七天就可以达到。但有人修道　一辈子都做不到，只会闭着眼睛打坐，像禅宗祖师骂人黑漆　桶一团，闭着眼睛黑黑的，什么都不知道，茫茫然一片无　明。不管佛家道家，或者显教密宗，随便哪一种修炼的方法　做到了，“炼己”的四句话也一定做到了。尤其最重要的是　“禸 照形躯”，假定一个人修养的工夫够，能够安静下来，一　闭眼，禸 部的情形能看得见的话，就可以祛病延年。至少用　自己的精神意志治疗自己的身体，就非常容易了。虽不能说　长生不死，但是慢一点衰老，多活一段时间，是绝对可以做　到的。

先管嘴再管

下面他就这四句话的原则，再说明一些方法。“闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠”，兑上缺（经），兑　卦所代表的东西很多，在人体上兑代表口，“闭塞其兑”就　是要闭嘴。不过以道家来讲，人身上的口很多，凡是开窍有　d的都是口，最大的是吃饭的这个口。人身有九窍，头部七　个d，身体下部两个d，都是口。为什么闭嘴巴重要？修道　人都知道的一句话：“开口神气散，意动火工寒。”　一个人爱　说话，经常用嘴巴，一定会短命。所以我上课太多，有时候　一连七八个钟头都在讲话，这就是在求早死。事实上并不是　因为丨开了，而是精气神漏了，因为讲话时精神、意志、脑　力、血y都在放s，都在消耗。一句话讲出来，生命全体的　机能都要动，所以消耗得很厉害，也就是开口神气散的道　理。所以修道第一要“闭塞其兑”，所有开口的地方都要封　锁，不向外漏。

“意动火工寒”是讲意志凝定的境界。佛家要做到无念　专一，意一动叫做散乱，意散乱就不会结丹。我常说佛家所　讲的“定”，就是道家所讲的“凝神”。定是讲法则，凝是讲　境象；道家这个凝结、的“凝”，比佛家讲的“定”还确实

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“闭塞其兑”以后，就是下面四个字　“筑固灵株”。　“灵”就是后世所讲的x灵，也叫做灵x，自己精神的本源。　“株”是形容词。禸 养灵x，像培养种子一样，慢慢使它发　芽长成一株植物，就是新的生命开始。“灵株”是魏真人创

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造的名词，“筑固灵株”则包含了元神、元气、元精的凝结。

“三光陆沉，温养子珠”是方法。在自然界三光是r、　月、星；在人体上的三光是眼睛、耳朵、心。“陆沉”本来　是个形容词，“陆”代表大地，有一句话“虚空粉碎，大地　平沉”，就是说一个人达到安静虚无的境界，也就是真达到　空的境界。怎么样是个空？道家形容得很确实，所谓空，没　有一个空的境界。虚空粉碎，连虚空都没有。大地平沉，大　地就包括我们这个身体四大，平沉是没有身体的感觉，这个　才是真达到虚无的境界。“三光陆沉”就是六根都安静下去，　这个是方法。不管佛家道家、显教密宗，大家学静坐的谁能　够真做到“三光陆沉”？都是瞎吹，自己骗自己，瞎子摸象，　好像是个修道的样子，坐给别人看看而已。真讲工夫，一样　都没有做到。

真正做到“三光陆沉”，一念不生，这时要“温养子　珠”。“温养”就是保养。我们先天生命的根本，现在不谈，　因为生命的本来你还不知道。我们现在这个生命，是先天本　来生命的分化，由现在的生命，自己可以养回来，见到原来　的生命。在这两个过程当中，由“三光陆沉”，到达“安静　虚无”，接着“温养子珠”。温养就是老母j抱蛋一样，要温　暖保养它，不能有一点寒冷。怎么样才是温暖呢？刚才也讲　过道家的名言，“意动火工寒”，这个意不能动，这就是　温养。

现在世界上都流行讲中国的禅宗，现在叫禅学，多数是　口头禅、野狐禅，嘴里吹的。真正的禅宗也讲实际工夫的，　譬如黄龙晦堂禅师，他形容真正的参禅，“如灵猫捕鼠，四

足踞地，目睛不瞬”。猫捉老鼠，那真是动都不动，像人定　一样，全部精神盯住。

舒州投子大同禅师还有一种形容，“如j抱卵”，就像老　母j抱蛋温养，也就是黄龙晦堂禅师形容灵猫捕鼠这个境　界。规规矩矩说，我们大多数人学佛修道做工夫，都没有达　到这个境界，都是在那里玩耍，自己玩弄自己。真正到达这　样专一的境界，才是温养。然后自己生命里头那个功能又产　生了一个新的生命。实际上并不是新的，还是原来的。不过　因为我们平常不知道，没有修养，这个功能到死也出不来，　4所以感觉新奇，而形容它是“子珠”，由母体养出来的。事　实上是母子相连的一个。这一节在逻辑上有两个特别的名　称，一个是“灵株”，一个是“子珠”，实际上是一个东西，　不同的名词罢了。

扰不到的东西

我们大家学道，搞了半天，就是想修出来这个东西，但　它永远出不来。下面八个字，“视之不见，近而易求”，一般　修道的人，都在找这么一个东西。讲了一句明心见x，又去　找明心，又去找见x，讲一个道就去找道。如果你去寻找　它，那离道巳经很远了，所以你看不见听不见。“近而易　求”，道就在你那里，不是外面，不是佛菩萨给我们，也不　是神仙、上帝给我们。老实讲，上帝、菩萨、神仙，还是靠　我们捧出来的，我们本身每一个人都是仙佛，每一个人都能　够成为天帝，只是自己把这个生命的本来忘记了，所以说　“视之不见，近而易求”。

我们小时候背的《三字经》，“x相近，习相远”，这两　句话是从孔子《论语》上“x相近也，习相远也”来的。哲　学家研究了半天，从唯物的哲学去找，从唯心的哲学去找，　从宗教上去找，想找出来人x和宇宙万有本x是什么东西，　究竟在哪里？在我们中国，原来儒道不分家时的原始文化，　不考虑这个，因为心物是一元的，“物”也是它变出来的，　“心”也用不着在枝节上找。

那么“x”在哪里？　“x相近也”，这个本x就在这里，　非常近，近到在眼睛前面，因为太近就看不见了。“习相远　也”，你拿后天的习x、习气来找自己的本x，越找越远。　本x是本来清净安详的，可是人忘记了清净安详的本来，偏　要向外去找。人的习气发展越久，距离就越远了。孔子这两　句话，实际只有四个字，其他都是陪衬的，因为古文要朗　诵，念出来必须要拉长声，实际上“x近习远”四个字就　够了。

自x在哪里？就在你这里，不要另外去找，它很浅近　的。我们一般人总是把这个道当成高远的，那是错误的。禅　宗祖师经常骂人“高推圣境”，学佛修道，把圣人的境界估　计得太高了；自己的修养，已经到达那个边缘，不敢承认，　信心不够。自己想，哪有那么容易呀！释迦牟尼佛还修了十　二年，吕纯y也搞了一辈子呢！所以高推圣境也是毛病。实　际上，道是非常平凡的东西，所以我常说世界上最高深的学　问，就在最平凡的道理里头；最平凡的地方，就是最高深的　地方。一般人知识越高，学问越好，越爱向不平凡处去找平　凡的道。所以说“视之不见，近而易求”。

这一段朱云y祖师的批注也非常好，希望诸位回去能够　研究，不研究太可惜了。我们现在不妨帮忙大家，带着诸位　看一遍。“此节，言炼己之初基也。首卷御政诸章，但敷陈　乾坤坎离，造化法象”，他前面只讲宇宙生命的大法则，“到　此，方直指炼己工夫”，到了这一章直接告诉你，我们怎么　样修道，“示人以人手处”，告诉我们怎么样人门。“吕祖云，　七返还丹在人，先须炼己待时”，他引证唐朝神仙吕纯y祖　师讲的“七返”，修道是“七返九还”。这个七返与《楞严　经》的“七处征心，八还辨见”是同一道理。吕纯y说，这　‘个道不向外走，炼丹修道的七返九还工夫，就在我们自己。　“先须炼己待时”，这个基础打好了，“待时”，还要等一段时　间才成。

再引述宋朝这位张神仙，“张紫y云，若要修成九转，　先须炼己持心。炼己，即养己也。”在汉代的时候，道家学　术叫“养己”，唐宋以后更现实一点变成“炼己”。什么是我　的自“己”呢？　“己即离中己土，为x根之所寄”，离是卦　名，己土是天g，这是本x。“离中己土”在人体就是中宮，　中宮我们也讲过的，等于胃的这一部分。

银求代表什么

“只因先天的乾x，转作后天之离，元神翻作识神，心　中y气，刻刻流转”，我们的本x，变成我们现在可以讲话　的意识了。现在有个问题来了，他说父母未生以前，本来个　个都是得道的圣人，有了这个生命以后，这个思想心停不　了。一般讲中国文化修养的人，都晓得只要把这个妄想的思　想心清净下来，就有希望了。可是为什么清净不下来？道家　有一个道理，因为先天的本x，变成我们现在r体的生命之　后，先天的“元神”已经变成后天的“识神”　了。佛家唯识　学的八识，就是这个识神。转成识神就受后天y气的影响，　y气是有形有现象，先天的元气是无形无现象的。先天是形　而上，后天是形而下。变成后天的生命后，受心中的y气时　时流转的影响，一刻不能停留，因此我们的思想停不下来。　打坐是如何使心x凝定不动。佛学称现在的思想作用叫做五　y，把y修炼消除完了，成了纯y之体，就是道了。

“易失而难持，不得坎中先天至y之炁，无以制之”，这　个修炼难做到，所以说“易失而难持”。那么要怎么办呢？　道家有个比方，把我们思想比方成物质的汞，就是水银。水　银的流动x最大，把一点水银洒在地下，一下子就都散开　了。可是水银碰到铅就不动了。所以道家把铅、汞两个看得　很重要，说我们的心就像水银，思想乱跑，流动x太大，你　放一点铅进去，水银就不流动了。所以道家修炼“铅、汞”　是个代号，你不懂这个道理，看道书，看丹经，看死了都没　有用，书还是书，我们也成不了神仙。所以古人说“得诀归　来好百~万\小!说”，就是这个道理。

这两个代号不止代表这个，不过我现在先讲这个心念流　动。我们的“坎”中有至y之气，先要把这个气控制住，呼　吸之气不动了，思想也就凝定了。所以人睡不着时，呼吸更　厉害，越生气越睡不着！睡不着，气更大。当气真凝定了，　不呼也不吸，思想就控制住了。禅宗祖师骂人“空腹高心”，　说你元气不能归元，肚子里空空的，都在脑子里思想，这还

能够得定吗？这一句话是根据老子说的“虚其心，实其腹”　而来，如果头脑空灵，元气充实，思想自然就宁定了。

这里他拿两个卦来代表，离中虚（二〕，就是说思想周　流六虚，乱跑；坎中满（―），坎卦是中间充实，等到我们　生命中元y之炁发动的时候，思想就不起了。如果一个念头　都没有，那不是变成死人了吗？不会，那只是平常的思想没　有了，先天的灵感反而超越了现在的思想，反而什么都知　道，普通叫做神通，神而通之。所以要得坎中先天至y之气　才可以，他说这个气不来，“无以制之”，制伏不住这个思　想、妄想。我们要注意哦！有些人打坐修道气机也发动了，　肚子也鼓得很大，身体上的气也很充满了，以为这个是“先　天至y之炁”，不是的。“先天至y之炁”是无形无相的，那　又是另一种境界，不是这个呼吸之气。

先天一炁来了

换一句话说，当这个r体上“先天至y之炁”来了，女　的不管你多大年纪，又变回十二岁以前的样子，男的变回童　子之体。到这个时候，身心的感受没有了，这个r体上不呼　吸了，用灯艹 或一根j毛放在鼻孔下也不动；可是他皮肤还　在呼吸，不过感觉不出来。这个时候用脑电波、心电图做检　查，心电图不会起伏，完全平静了。这个时候是“先天至y　之炁”，所以无形无相。

念头自然清净之后，道家说了下面一句话，“然先天一　炁，从虚无中来”，思想感受空到了极点，“先天一炁”就来　了。可是这一句话又害了人，后来看道书的人，想修“先天

扣　4：‘“

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一炁”，打坐时幻想空中一股气，咚！灌下来。所以呀，都　修成神经了。明明告诉你，“先天一炁从虚无中来”，你却在　虚空里头抓，已经不虚无了嘛！那是有嘛！所以用观想，观　想就是有嘛，那也就不对了。

“若非致虚守静之功，安得穷原反本哉。”不证到空，不　但不能明心见x，这个“先天一炁”也不会来的。“故曰，　禸 以养己，安静虚无”，他说，我们这个人的生命，“生身受　炁之初”，当母亲怀胎那一剎那，现在讲是受胎时候，变成　这个生命。“本来一点灵明，人人具足”，一点灵光好比电磁　波，一吸引进去就构成了胎儿。一旦进去，你怎么都跑不掉　了，就被绑住了。这两股力量在旋转，j虫卵脏一结合，一　点灵明一钻进去它就转动了，就是轮回的道理。你这个灵魂　要跑也跑不出去了，慢慢就像豆浆一样，就把你融化在里头　了。所以我们现在都融?