我说参同契 第 18 部分

伏食是什么　金丹与命功

两弦合体章第九

青龙白虎玄武朱雀　半斤：八两

伏食是什么

下面第九章开始至第十五章，都是讲“伏食”，后世有　些道书把这个“伏”字，写成“服”，也对。原始这个“伏”　字，是降伏的意思。我们已经讲过“御政”，就是一个原则，　1　兑明什么才是真正的所谓传统的道家。接着就是“养x”，　现在讲到“伏食”。拿佛学来比喻伏食，是如何明心见x而　得定的道理；在道家来讲，伏食就是结丹。所谓金丹，金是　个比喻，把颠扑不破的金丹，归到我们这个身心上来。但是　如何能够证人那个定的境界而结丹呢？研究这一篇比前面的　都难，因为一部《易经》一生都研究不完，《老子》、《庄子》　通了一部就是专家，而《参同契》却把那么多的法则合在一　起，所以说很不容易。

再说《周易》的学问，前面说过，有理、象、数三部　分，而且象数部分更多，包括了yy家的学问。yy家在诸　子百家之中是独立的一家，包括了五行，金木水火土这些学　问。五行的学问看起来很简单，研究起来却很复杂，因为是　同古代天文等等配合在一起的。还有五行“纳甲”也很麻　烦，中国人的算命看风水都要知道的。八卦如何同五行配　合，如何同十天g、十二地支配合，把这些相关的综合拢来　叫纳甲。这些东西都太专业，那么多专业的东西，在《参同

1　契》里头都要很熟练，所以研究《参同契》，从古以来都是　最痛苦的事。古人能够全通的已经很少，现在是更少。我们　在这个时代来研究这个，真的很困难，每一样东西都要从基　本介绍，介绍了大家还不一定记得，也不一定懂得。所以我　们现在只有简化说明，大家先有一点点认识再说吧。

我们先念一下朱云y的批注。他说：“此章专言伏食，、　而御政养x，已寓其中”，伏食的道理，就像《悟真篇》上　的名句一一　“一粒金丹吞人腹”。“前面御政诸章，但陈一y　一y法象”，这个宇宙天地一y一y的法则，在我们的生命　来讲就是一x一命。我们的思想精神方面就是x，我们r体　的存在就是命。x命是一体的，就是心物一元的道理。“养　x诸章，但指一x一命本体”，这个本体就是本来。

“至于yy之配合，x命之j并”，所谓“yy之配合”，　就是x命双修。譬如说我们现在没有经过修炼，x和命是分　开的。怎么叫分开？你思想可以飞到天上去，但身体没有　动。身心本来是一体的，思想应该可以c纵身体，但是无法　一致行动，这就是因为x和命是分开的。人求生不容易，而　求死也很难，就算不想活在这个世界上了，要想离开这个身　体却走不了。虽然走不了，x跟命这个思想身体不是两回　事，但是有时候身体不好，你心里不想生病，却又做不了　主！修道是要把x命配合为一，恢复本来一体的状态，所以　yy的配合就是“x命之j并”。

“别有妙用存焉”，这个中间有一个很妙的作用。“此伏　食之功，所以为金丹，最要关键也”，妙用的关键就是伏食，　把我们先天的x，注人到我们后天的命里头来。我们现在不　丨116丨　一

能打成一片，x归x，命归命，不能合一，所以这个r体到　了衰败的时候就要死亡。道家所说的金丹，金是指一个颠扑　不破的原本的自x，把它锻炼成一个实体的东西；把本来是　虚无缥缈的变成一个事实，这是金丹最重要的关键。

那么什么叫伏呢？　“伏者，取两物相制为用”，像我们身　体健康了，精神也舒服了，是互相影响的。换一句话说，今　天感冒很难过，可是碰到一件高兴的事情，心里非常愉快，　感冒也没有妨碍了，所以是两方面可以互相制伏，这叫

做伏。

、

金丹与命功

修道的金丹制伏，就是命功的范围。要注意啊！修炼这　个身体叫命功。我们的身体又是什么？不是r不是骨，都不　是。在佛学来讲，这个身体是地水火风四大假合。骨头坚固　的叫地，口水、血y这些y体的属于水，身体有热能叫火，　有呼吸往来是风。但这都还不是命的作用，真正的命同风有　关系，道家、佛家共同一个名称叫“息”。我们学佛的，有　人学天台宗打坐，修数息观，但一般人修数息观都在数鼻子　呼吸的数字，根本不懂息的意义。鼻子的呼吸是属于风大，　真正的息差不多连呼吸都没有，那个才叫做息。息是生命的　根本。这个息，另外换一个名称，也可以叫“炁”，但不是　呼吸的气，也不是空间的风。

所以真正的命是“炁”，不来身体就完了！这就是命功　啊！这个呼吸一进一出，一y一y，是生灭现象。道家所谓　恢复胎息，就是去掉后天鼻子的呼吸，恢复到胎儿在娘胎里

头那个境界，那是接近命功了。x功跟命功的配合，就在这　地方，这是伏，“伏者，取两物相制为用”。

“食者，取两物相并为一”，这个物不是物质的“物”，　古文所谓物，就是这个东西。把两个东西合并为一个，等于　面粉跟水揉拢来做成馒头，就是两样的合并为一。“盖假铅　汞凡药，巧喻x命真种”，假就是借，借用铅跟汞。汞就是　水银，水银的本x流动，一碰到铅就固定不流动了，这是物　理的作用。这个汞，有时候叫做龙，龙汞都是代名词。龙变　化无常，隐现莫测，这就代表我们精神思想方面；铅有时候　以老虎做代表，学佛的人都想念头清净，但是思想清净做不　到，除非你的气伏了，后天的呼吸之气没有了，归到先天的　胎息。这个时候念头不动了，等于汞碰到铅一样，所以道家　假借铅汞凡药来巧喻x和命。x和命两个要如何配合结丹，　这个修持的方法，就叫做x命双修。

“借鼎炉外象，旁通身心化机”，道家经常讲鼎炉，化学　的锅炉。道家是借用鼎炉的外象，解说x命之理，我们的身　心就是鼎炉，这个比喻非常好。依道家来看，我们这个r体　生命，就是一个化学锅炉，不管牛r、青菜、萝卜，什么山　珍海味吃下去都被吸收，维持了我们的生命，这叫炉鼎。宇　宙是个大化学锅炉，我们的生命跟宇宙相比，不过是化学锅　炉里一点小东西而已。

令

所以这一篇“以有形显无形”，是以有形表达那个无形　的作用。形而上的无形看不见，只好用有形的东西比喻，表　达出它的作用。“乃是伏食宗旨”，这个就是伏食的宗旨。　“究非烧茅弄火，一切旁门，可得而假借也”，并不是专指炼

外丹。道家的外丹，就是药物化学，叫“烧茅弄火”，他说　：　这一篇不是真的讲化学的作用。正统道家认为，化学药物的　》丨　锻炼是道家的一门，并不是那些旁门可以胡乱借用的。现在　彳　所讲的就是道家的正道，正门，不是讲旁门。

我们常提到道家最著名的话，就是“上药三品，神与气　精”。真正的长生不老之药只有三味，这个三味不是外药，　不是植物也不是矿物，就是自己本身生命的精、气、神。但　是这三味药各归各的本位，它是流散的，你很难把握。要把　三味药锻炼结合在一起，变成一个就治病了。治什么病？治　死病，你吃了这个药就不死了。这个药在哪里？就在我们身　上，就在我们身心x命上面，只看我们如何锻炼。“药在炉　中，须用真火炼”，炼药不是用凡火，要真火来锻炼。真火　是什么？　“故末篇又云，炉火之事”，这章就是说炉火以及锻　炼的方法。

两弦合体章第九

火记不虚作，演易以明之。偃月法炉鼎，白虎为熬枢。　汞r为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。

上弦兌数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。　二八应一斤，易道正不倾。

现在开始，朱云y这位道人把它分段标示了名称。这一　段为“两弦合体章第九”。两弦是上半月及下半月，太y和　月亮代表了宇宙的现象。宇宙是什么呢？是时间与空间的名

称。宇宙万有本体就是这个虚空，这个虚空所呈现的现象，　最大的就是太y、月亮。关公那把大刀，刀口像上半月那　　样，叫青龙偃月刀。

用《易经》和五行来说明，麻烦啦！　“此章，直指金水　两弦之炁”，这“两弦之炁”，怎么又是月亮？又是金又是　水？道家文化的这个“炁”字，原本中间没有这一笔，印错　了。“先分后合，示人以真药物也”，他说懂了这个道理，你　就懂修道了，用不着另外去乱找。因为道就在自己生命上，　真正长生不老之药物，就在我们生命当中。这是朱云y真人　的话。

回到本文，“火记不虚作，演易以明之”，《火记》这本　书，在四库全书也找不到，实际上，就是《参同契》。火是　生命的火光，是神光，所以叫《火记》。注解中说“火记六　百篇”，其实并没有六百篇，其中另有道理，我们将来再研　究。所以这个作者，汉代神仙魏伯y，也叫火龙真人，他著。　的这一部书，是千古丹经之鼻祖，之后讲修神仙之道的，都　是根据他这一部书来的。“火记不虚作”，他说这本书不是空　d理论，这个法则“演易以明之”，必须要懂得《易经》理、　象、数这个法则，然后你就明白这是宇宙一个大法则。

青龙白虎玄武朱雀

“偃月法炉鼎”，“偃月”刚才介绍过了，十二辟卦那张　图我们常常会用到。前面讲过五天是一候、二十四个气节　等。初三月亮出现一点亮光是“偃月”，“法炉鼎”是如何把　这个炉生起火来。炉上面有个锅就是鼎，用来炼丹，这也就

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是说，初三的月亮这一点亮光，代表y气来了。“白虎为熬　枢”，为什么又来个由虎呢？这就是中国yy家、道家这一　套，它并不是乱七八糟地加，是有道理地加，所以要yy五　行八卦整个兜拢来，才懂得道家。

我们常常看到道家的图片，玄武是北方，或者用乌亀 来　代表，朱雀是画一只鸟代表。为什么用乌亀 、飞鸟、白虎、　青龙？这个更麻烦了，牵涉到古天文学，用现代的话讲，它　把宗教的神话配合了科学的天文。这个不单是我们中国如　此，西方也一样，所以西方天文学所谓狮子星座、天秤星　麁，也是同样的道理。如果讲到西方的看法，再过一两年就　进人西洋的天文神秘学所谓的宝瓶星座了。在宝瓶星座的时　代，人类的思想都喜欢修道、搞神秘学、打坐、画符念咒，　对修密宗更是特别好奇。所以我们这一代人，尤其青年人都　是宝瓶星，等于月光宝盒里放出来的怪物，这个是时代的气　势运势。朽虎是在西方，“白虎为熬枢”，煎熬中枢。

“汞r为流珠”，汞r就是太y，太y的光明放s，像水　银（汞）一样流动。这个r代表我们的本x，本来光明清净　的，佛经里经常用圆明清净形容这个本x。道家不用这一　套，道家就是用太y代表本x。其实都一样，密宗和道家差　不多，密宗的大r如来毗卢遮那佛，就是代表这个“汞r”。　但是这个太y的光明，像流珠一样不定，人是把握不住的。

“青龙与之俱，举东以合西”，青龙在东方，一提到东方　就有西方。月亮怎么发光？因为太y跟它相对反映，中间有　个地球隔开r月。每月的月底、月初，月亮的光被地球隔开　了，所以月亮无法吸收太y那个光。初三以后，地球开始偏

1　移，月亮被太y照到，又反映出来一点光。“魂魄自相拘”，　》：：所以月亮的光明叫做“再生魄”。这个灵魂在哪里？在太y　那里，因为月亮的光是太y的反映。等于我们生命的两个东　西，一个魂一个魄，我们身体的活动是魄，魂是精神。这两　个东西怎么凝聚呢？　“自相拘”，是自己合拢来变成一体。这　个文字就是这样，他讲了半天，同我们修道打坐有什么关系、　也不知道，对不对？

原文下面矮一个字的，是朱云y真人的注解，我们应该　要研究。我想大家的学问不会超过宋代的朱熹，连朱熹朱夫　子也研究了几十年《参同契》，最后一句话，用台语讲：“莫　法度”，一点办法都没有。他自己承认，对这个学问只好投　降，他写信给学生说，很想修神仙之道，可是没有办法。当　然也怪他自己不谦虚，不肯找老师。其实跟他同时在福建武　夷山的神仙白玉蟾，是道家南宗第七代的祖师。这个故事我　们讲过的，后世称白玉蟾是祖师成了道的，不过当时的人是、　不会相信的，所以朱熹就不肯向他请教，还自己研究《参同　契》，化名为空同道人邹诉，他也写了一部书，批注《周易　参同契》，虽然注了这一部书，他自己也承认没有搞通。再　看朱云y的批注，他可是全通了的。

半斤八两

先看原文：“上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，　乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。”这不晓得讲的是　什么啊！尤其诸位青年同学，现在天天讲中国文化，这就是　中国文化，你看怎么文怎么化？我们知道一斤十六两，半斤

就是八两，二八就合一斤，半斤加八两，合起来就是全啦！　所以我们骂人，这个家伙半斤八两的，就是只有一半，满桶　水不响，半桶水响叮当，就是这个样子骂人的。“二八”，两　个半斤合拢来，就是“x”也半斤，“命”也半斤，合拢来　就圆满成一斤。“易道正不倾”，这样《易经》这个道理，x　命之道才圆满。

上弦是八个数，我们注意啊，初三的月亮偃月，这个大　家晓得，晚上在西方看见，加个五天一候，就是初八了。初　八晚上月亮是正南方出来，这叫上弦，半个烧饼一样，像古　代的拉弓s箭，那个弓平了，所以叫做上弦。这个现象拿　《易经》来讲是兑卦代表，兑上缺（笠）。怎么叫兑上缺呢？　月亮到这个初八的时候上弦平了，一半是亮的，白的上边是　黑暗的。由上个月二十七，到这个月的初三，又到初八，两　候了。这两个候代表兑卦，下面两爻是y气，y就是光明充　满了，上面黑的是y气，所以兑上缺，上面一爻是y。

文王的后天卦，乾在西北方，坎在北方，艮在东北方，　震在东方，巽卦在东南方，离在南方，坤是西南方，兑在西　方。那么这个是讲上弦月亮出来，上弦有兑卦的现象，它的　数字刚刚一半，就是初八月亮亮了一半，还要等到十五、十　六整个才圆了。真正的月亮很圆的时候是十六不是十五，十　五还差一点点不够圆的，你仔细看，十六是真圆。再过八　天，到y历二十二以后，下半夜看到月亮在东北方出来，上　半截是白的，下半截黑了，是艮卦（）之象。艮上面那　一横是y，有亮光，下面是黑了，所以也是半斤。

“两弦合其精”，上半个月的属于y气，下半月的属于　y，这个y中之y，y中之y，两个八合拢来变成一斤，取　其精华，乾坤合体，yy合体，x命双修。一斤是圆满，所　以是“乾坤体乃成”。佛经说法也一样，所以成了佛叫丈六　金身，没有说丈八金身的。这就是二八十六一一　“二八应一　斤，易道正不倾”的道理。

那么这个上弦、下弦代表什么呢？精神饱满的白天，代　表上半月的月亮；晚上要睡觉昏迷啦，像下半月的月亮，慢　慢走人黑暗了。这是生理方面的作用。心理方面也是，我们　的情绪不稳定，永远不能得到无念清净圆明，做不到！假使　做到了，这个人就得了道，就是金丹合一了。譬如我们年轻　时候精神旺，这是上半月的月亮，到最旺的时候，就是十五　六的月亮，到中年了，　“月到十五光明少，人到中年万事　休”，这是古人的诗，太悲观了啊！现在有人说人生七十刚　开始呢！我看，过几年要八十才开始！其实人到了中年就走　下坡了。

这个生命自己拉不拉得回来？照道家的说法x命自己可　以控制，你如果懂得这个方法，就可以把自己的生命拉回　来，长生不老。当然，一边做生意发财，一边搞选举想当选　什么委员的，一边还想要当神仙修行长生不老，那是不可　能的！

上弦半斤下弦八两　魂魄与心肾

金返归x章第十

正统道家理论重点　认识三种现象　人的五行之气

上弦半斤下弦八两

我们这样的讲法，是为了配合一般青年同学，让他们比　较容易了解，我想大家听得很辛苦，我讲得也很辛苦啊！因　为诸位同学对中国旧有的文化太没有基础了。现在我们把朱　云y真人的注解念一下，一边解释。

“此节言，两弦之炁，合而成丹也”，月亮上半月一弦、　下半月一弦，叫两弦。借用月亮这个自然现象说明我们的身　体生命，两个半圆合起来就成道。我们修道学佛，身心两面　平衡了，不是普通的平衡，是有一个标准的。身体的平衡到　达了，呼吸之气完全停止了，在佛家叫气住脉停，是禅定之、　学。禅定不一定是得道，在道家叫做命功，到达气住脉停，　连心脏、脉搏也不跳了，那是命功的成就。这个禅定属于共　法，不但佛家有，道家也有，各家都有。

x功就不同了，x功是念头，一念不生清净圆明，这是　x功的成就。命功的成就是另一半，这两个配合一起才叫做　合而成丹。比较明白的说法是，生理一半，心理一半。因此　正统道家看学佛的，只讲心x之学，只是走一半。道家同时　也批评后代这些道家的人，只在身体上做工夫，也只是一　半，都不行的。

“自震庚一点偃月，进至一y”，震卦（二）为雷，下

面一y刚刚出生，就是y历初三晚上月亮的现象。我们把这　个卦画成图案，下面就画一横白的，粗一点，上面还是黑　的，就是月亮刚刚出来的现象，也就是震卦的现象。那为什　么又叫“庚”呢？这要讲到纳甲了，我们学yy纳甲就要　背。以前学yy很痛苦，“震纳庚”，为什么？纳就是归纳，　这个“庚”是西方，是金。这句话就是说，每个月初三，月　亮刚刚一y来复（震〉，偃月，晚上是在西方出现，庚就属　西方，所以“震纳庚”就是这样来的。

“便属上弦之兑，其卦气纳丁”，到了兑卦的时候是初八　了，月亮下面一半白得发亮，这个一半亮的半个烧饼一样的　月亮，出现在正南，南方属丙丁火，它的纳甲是丁，这卦气　是“纳丁”。这是讲人从地面上，不用天文仪器，用r眼看　得到的太y、月亮的现象。这在《易经》有个名称叫做“大　象”，很大一个现象挂在那里给你看。你懂了这个现象就懂　得宇宙的法则，太y系统的法则，也懂得我们生命中生理同　心理的法则。这里不是光用代号，这个中间为什么西方叫庚　辛，南方为什么叫丙丁，都有它的理由。进一步就很麻烦　了，牵扯天g地支，讲完起码半年。就是介绍完了，你懂不　懂得进去还是个问题。

“此时水中胎金，魄中魂半，所谓上弦金半斤也。”又碰　到问题了，什么是“水中胎金”呢？金是西方庚辛金，金x　在道家说来，有时是代表佛家所谓明心见x，本x的x。为　什么叫水中的胎金呢？月尾二十八以后这五天没有月亮，黑　的；在方位上，这时月亮是在北方，北方属水。这个水牵涉　的多啦，在《河洛理数》是一套，拿现在科学哲学再解释就

又是一套了。北方属水，拿五行来讲金生水，《河洛理数》　讲“天一生水”，这个“天”也可以代表抽象的天，宇宙万　有本有的生命叫做天。“天”字也是代号，也可以叫做本体，　本体是虚无缥缈，不是说它没有，而是有形成物质的作用。　首先是y体出来，所以天一生水。水从哪里来？金生水，金　代表本x，由精神世界变成物理世界的作用，就是y体先　出来。

魂魄与歧肾

拿人的生命来说，“魄中魂半”，等于睡着时会做梦，睡　着时不是死亡，所以魄还在这里。中国医书讲魄在肺中，肺　是呼吸系统，睡着时呼吸连续没有断，所以没有死亡。为什　么会做梦呢？魂跟魄两个没有结合在一起，灵魂出窍啦，跟　魄不结合。不做梦的时候魂在哪里？肾管水，肾不只是两个　腰子，包括身体整个的荷尔蒙系统。所以真正睡着，心是　火，肾是水，水火相济就是心肾相j，魂还是在体禸 ，所以　不会做梦。当水火不相济时，魂就离开这个身体。所以我们　中国的神话画人做梦，都是头顶上出来一个人，外出去玩　啦。一般认为这个叫出y神，实际上是灵魂出窍，拿病理学　讲很严重，轻一点是梦游症，严重一点就是离魂症。离魂症　非常少，这一类拿现在的医学观念讲，同精神分裂有关联　的。这个时候，所谓上弦金半斤，魄中的魂这一半，离开身　体了。

再来呢，假定有一个人修道也好，学佛也好，打坐得定　了，呼吸也宁静了，达到气住脉停，身体什么奇经八脉、任

督二脉已经都通了不在话下。因为身体气脉通了，这个气才　能够停住；气脉如果阻塞不通，就谈不到气住脉停。有时你　觉得自己也气住脉停了，那你大概呼吸系统有了问题，闭塞　了一下。有些人伤风鼻子不通，你不能说这个是道啊！就算　做到了气脉通了，也是很宁静的，开眼闭眼禸 外有光明的现　象出现，甚至于像看见月亮一样圆圆的，许多人就错认为是　得了道，悟了道。也有人误认为就是禅宗祖师说的“心月孤　悬，光吞万象”。这个不是的，绝对不是。

这个“魄中魂半”，在生命四大安下来，由于生理上的　住脉停，会反映出来像月亮似的有相光明现象，在道家讲　这个还是命功，不是真道，而且这个月亮不是真丹。我们现　在新名词，等于这是“体”上的第三重投影，还不是第二重　投影。好不好呢？说你有工夫差不多，但这不是道。x功不　在这个，不是这个月亮。当你知道自己现在清明，知道身体　没有障碍，知道现在这个境界里有月亮出来，那么你就要晓　得，再进一步月亮还会变太y呢！这个清凉的、y境界的月　亮，变成了太y之后还暖烘烘的呢！这个仍属于命功四大的　变化。

但是你能够知道清明月亮的境界，与太y温暖的境界，　你那个能知之x才是x功。佛家所谓，菩提在那一边不在这　一边，这边是命功。这是所谓x命双修之道的大概。唉！我　已经讲得很吃力了，诸位听得更吃力，也许越来越迷糊。不　过晓得世界上有这么一个理论，有这么个知识，这个“魄中　魂半”只能讲到这里，太难表达了！

“所谓上弦金半斤也”，这个金代表x，上弦金算是半

斤。“如颠倒取之，亦可云水半斤”，如果换一个代号，用y　y五行做代表，也可以说“水半斤”。天一生水，刚才讲本　x第一步出来的是这个水气，“故曰上弦兑数八”八就是半　斤。“自巽辛一点流珠”，兑上缺（），兑卦代表了上半个　月。巽下断（转），巽卦是代表了黑，代表下半个月，下半　个月怎么是“巽辛”呢？辛也在西方。上半月的月亮，是晚　上看见在西方的，下半月是天亮时在西方看见的。“巽辛一　点流珠”，这个光明流动，“退到二y”是下半个月，“便属　下弦之艮，其卦气纳丙”，卦气正南，丙方。“此时金中胎　水，魂中魄半，所谓下弦水半斤也。”就是这个道理。我们　研究到这里，我想暂停下来，大家搞不懂，坐在这里很受　罪了。

金返归x章第十

金入于猛火，s不夺精光。自开辟以来，r月不亏明。　金不失其重，r月形如常。金本从月生，朔旦受r符。金返　归其母，月晦r相包。隐藏其匡廓，沉沦于d虚。金复其故　x，威光鼎乃蟢。

正效道家理论重成

前面我已经报告得比较明白了，就是代表x和命的两个　境界。为了要把这两半，也就是八、九这两章完全了解，只　好再翻过来一章，看朱云y真人把它分章标题的“金返归　x”。我有另外一句话贡献给大家，你们学佛的也好，修道

的也好，在我个人是不分家的；我也什么都不是，也不学　佛，也不修道。不过有一个经验劝大家，你要真学佛修道也　好，学密宗显教也好，如果正统道家这个理论搞不通，你修　也是白修，因为用功所有的过程，你都不知道法则。正统道　家的长处是，你懂了这个法则，工夫到了哪一步境界，你就　懂得身心会出来一个什么现象，绝不会走火入魔。小说上写　的走火入魔，就是因为你不懂法则不懂道理，好坏你统统不　知道。如果知道的话，就算是坏的现象出现，因为你懂这个　法则，也可以把它变成好的。那好的现象出现当然是更好，　鱼是我要贡献给大家的。

“金人于猛火，s不夺精光”，把黄金丢进猛火里，本来　固体的黄金，经过高温的化炼变成y体，尽管变成y体，重　新凝结了还是黄金，那个亮光仍是一样的。所以金人于猛　火，光s不会变，金x是不变的，这是形容我们的本x在生　命过程中，乃至佛家所说在六道轮回中，本x不变。

“自开辟以来，r月不亏明”，这个宇宙的法则也是这　样，自有天地以来，太y月亮永远不亏，永远都是那么光　明。这个太y月亮的存在，不晓得多少万亿年，还是这个月　亮，还是这个太y。我们以前小的时候迷信，不懂天文，以　为r蚀、月蚀是天狗来吃了太y月亮。不管天狗吃也好，太　y被月亮遮住也好，月亮被地球遮住也好，几百万亿年来，　遮了很多次，毫不妨碍，它的光明永远不亏减。所以刚才说　黄金代表自x，r月的光明也是代表生命的本有的现象，不　管怎么变化，它本x永远不变。

所以说“金不失其重，r月形如常”，随便怎么蒙蔽它，

它是不变的。“金本从月生，朔旦受r符”，这个金不是黄　金，代表了月亮发光的那个本x，代表初三月亮刚刚从西方　出来。“朔旦”，每个月的初一，吸收了太y的光芒，到初三　就呈现出来。“金返归其母”，真心回到母体。你们学过密宗　的，就听到过一个名词叫做“子母光明会合”。光明有子光　还有母光，如果拿太y跟月亮的关系来讲，月亮的光是太y　光反映来的，那么月光应该是子光，母光是太y的光。当然　我们不必问太y怎么永远会发光，那是另外一个问题，那个　问题可大啦！能使太y发光的后面还有东西，道家也不讨论　这个，道书到这里，乃至佛经到这里，都不说了，为什么？　因为那是佛菩萨的境界，神仙境界。你成了神仙，成了菩萨　以后，是另外一个世界的学问，那个时候你才懂。“金返归　其母”，就是金x返归母x的光明。

认识三种现象

“月晦r相包”，朔是月初，晦是月尾，每月的月尾晦　暗，“r相包”，月亮整个黑暗，被太yy气包藏了。“隐藏　其匡廓，沉沦于d虚”，月亮这个时候在北方完全沉沦，北　方就是水，空空dd的什么都没有。“金复其故x，威光鼎　乃焴”，从月尾晦暗，七r来复，就恢复光明了。西方基督　教文化第七天是星期r休息，也是来复r。所以“金复其故　x”的威力，它的光明，等于金子在炉鼎中重新锻炼，所发　的亮光更大。

这几段如果要详细地讲，要从《易经》的象数重新来　过，五行也都要介绍，所以现在不详细讲。再说到你们打

坐，坐到什么都不知道，这是不对的哦！什么都不知道有三　个现象，一是“无想定”，一般人做不到，佛家认为是外道，　不过这个外道是很高的。另外一个是“昏沉”现象，我们睡　‘　眠不是无想，睡眠是个现象，是大昏沉。尤其大热天睡觉，　睡得一点都不舒服，总觉得没有力气很疲倦。为什么？因为　外气热，热得你昏昏沉沉地想睡，实际上都没有睡着，迷迷　糊糊的，很多的幻想，很多的梦境，脑子没有完全休息，这　种情形叫昏沉。

有时候我们静坐会有细的昏沉，打坐最怕的是昏沉，把　先想当成是道就错了，把细昏沉当成是静坐是道也错了，都　是很大的错。但是有时候不是昏沉，你当成昏沉也错了。不　是昏沉是什么？就是这句话，“金复其故x”，这是第三个现　象。这是说有时候你念头比较清净，坐起来什么都不知道，　不是睡眠也不是昏沉。所以要懂道家的法则，那比密宗比佛　家都讲得清楚，这个时候要认得清楚是“金复其故x”，是　我们后天的思想妄念停止了，这个心归到x的方面去了。等　于月尾的月亮沉到北方去了，“沉沦于d虚”，什么都不知道　了。这个时候你不要当成昏沉，应该让它继续下去，随便多　少时间都让它去，乃至七天七夜都没有关系。等到“金复其　故x”的境界久了，“威光鼎乃焴”，再回转来一念不生，则　有相光明出来如太y一样，威光禸 外。光明是威光赫赫这个　境界，是x命双修的真正第一步，可以结丹的现象。我们现　在直接这样讲，讲得很明白。

我们跳过三页，现在翻到朱云y祖师做的总结。“此章　直指金x”，金是代名词，直接指出来我们的本x“为造化

之根，生身之本”，生命的本x，为一切生命造化的根本，　我们父母结合生出我们的r体，也就是生命的根本。

人的五行之气

“造化之奥，全在河图”，这是宇宙造化的奥秘。“水为　五行开先”，拿五行来讲，先讲北方天一生水。“故天一即生　水，沿而下之，水生木，木生火，火生土”，就形成了地球　万有。“到土方纔生金，金独处其最后”，五行水、木、火、　土、金，金是最后。“而全五行之气”，生生不已，一路发　生，永远发展下去。所以生命的发展，“是造化以金为要终　也”，金是最后。所以金是本x、是结果。

“土为五行殿后，故天五纔生土，溯而上之，生土者　火”，天五才生土，土从哪里来？火生土。“生火者木，生木　者水”，水从哪里来？　“水却从金而生”，从金生的。“金复处　其最先，而辟五行之源，是造化又以金为原始也”，金又成‘　为五行的开始。因此道家从这个五行一来一往、一生一克的　变化，拿金作为人本x的代名词开始。“此终则有始之妙也。　金在吾身，即属先天祖x”，有始有终的金的作用，就代表　了先天祖x。

现在回到我们这个生命来说，金在五行里代表了我们明　心见x这个x，就是祖x。“父母未生以前，此x圆同太　虚”，父母没有生我们以前，这个本x本来圆明清净，在佛　家叫做法身。“迨媾精以后”，因为yy男女，j虫跟卵脏结　合，我们这一点灵光本x，欲念一动，入胎变成了人。“地　水火风，四大假合，而成幻躯”，四大变成我们现在的身体。

可是我们原来的本x在哪里？　“太虚中一点真x，落于其中，　方能立命”，就在这个身体以禸 。“是吾身以金为原始也”，　这个金就代表我们的本x。

“及乎四大假合之躯，终归变灭”，这个身体最后死亡。　“而此金x，独不与之俱变，万劫长存”，但这个本x是长存　的，不过没有成道，没有回到本来，所以叫做灵魂。死后它　又到别处去投胎了，而四大分散装进棺材埋进泥土，又化成　了物质，但是这个灵魂并不与之一起变。“是吾身又以金为　要终也”，所以我们生命还是这个本x——…“金x”最重要。　1　‘此无终无始之妙也”，所以金代表了本x，不生不灭，无始　无终。

本x在我们身上，可是你找不到，我们很可怜就在这一　点。不过，禅宗祖师绝不提这一套，但是也有几个祖师明白　地露了一下。云门祖师说“我有一宝，秘在形山”，就藏在　这个身体上，可惜你找不到。临济祖师也讲，“赤r团上，　有一无位真人，常从汝等面门出入”，人人有位无位真人，　天天从面门出人，我们却抓不住。能够抓住的话，在这个r　体锅炉中重新锻炼一番，r体同它结合，就变成长生不死之　药，修成功了永远不生不死。但是你看不见！它散而为气，　聚而成形，在佛家叫做法身、报身、千百万亿化身成就。实　际上法身在道家来讲就是“神”，报身是“气”，化身是　“精”。精、气、神三样合一，三宝合一就成丹，就成道。这　一篇我们也没有解释完，借他们两位祖师的嘴，漏了这个消　息。是不是这样啊？你们诸位去试试看。

由始至终的金　孔子与《易经》　伏羲i划分天地　《易经》的三圣　孔子玩卦　三教三身三清

由始至终的金

上次提到朱云y真人的批注，就是道家观念，我们这个　四大假合的身体，道家与佛家都称为幻躯、躯壳，就是说这　是一间房子，偶然暂用一下罢了。所谓本x，是佛家的用　语，道家则说“太虚中一点真x”，形容我们真正的本x。　这个x，在yy五行之学的代号属于金，所以叫“金x”。　“落于其中，方能立命”，在这个r体躯壳以禸 立命，就是由　x变成后天这个x命。命就是生命中这个能，这个动力。　“是吾身以金为原始也”，这里给我们解释，金x是最原始　的。在后天来说，我们r体上的五行，肺部这个呼吸系统，　都属于金。

由生讲到死，这个r体四大假合之躯坏了，死了，自x　也离开了身体，此时这个金x坚固不灭，所以万劫长存，并　不跟r体化掉。那么这个灵魂究竟变成了什么呢？这个生命　的旋转，佛家称为轮回，分为六道。因其个人的行为思想，　产生的因果报应，会进人一个新的躯壳，或变动物，或者变　人，不一定。

这里他不讲六道轮回，只是说明x命之间这个自x，死　后离开身体，是不生不灭的万劫长存。以我们身体这个生命　来讲，以金x为开始，到了这个身体就有x命；当我们的x

命结束时，这个x就离开了，就是“又以金为要终也”，所　以全始全终都是金。“此无终无始之妙也”，就是佛经所讲的　不生不灭、不垢不净、不增不减等等的这个真如自x，成佛　之自x，永远长存的道理。这个不生不灭是讲那个自x，不　是讲这个r体的东西。

孔子与《易经》

接下去，“昔羲皇作易，剖开太极，劈破天心，最初落　下一点，便成乾卦。乾为天，而孔子翼之曰，万物资始。乾　为金，而孔子翼之曰，纯粹以精，此万世尽x至命之准则　也”。我们中国文化从上古以来，至春秋战国以前，儒家、　道家、诸子百家都是不分的。这个传统文化，由孔子整理　过，保留下来的本来有六经，有一部《乐经》失传了，留下　的就是五经，五经里第一部经典是《易经》。我们本来的文　字是从图画开始的，我们老祖宗到伏羲皇帝这个阶段，开始　画八卦，以图案来表达文化精神，是人文的开始，这个书就　是《易经》。所以《易经》可以说是我们文化里经典的经典，　是哲学、科学一切的根源。

从我们的老祖宗开始画八卦，才有文字的开始。八卦这　个图案是根据宇宙原理画的，表达宇宙的开始，生命怎么来　的。孔子对《易经》研究几十年的心得报告叫做《系传》，　“系”就是吊挂在上面。他从五十岁起才开始研究易学，上　古没有纸张印刷，是用刀一个字一个字刻在竹片上，叫做竹　简。每一片竹简打d，用牛筋穿起，这个牛筋线就是韦。所　谓“韦编三绝”，是翻过来翻过去研究，牛筋线都换了三次。

下面引用的话，就是孔子研究《易经》，对宇宙和生命道理　的解释。

刚才提到上古时代的字，是在竹片上?