我说参同契 第 21 部分

到心里去也叫做人口。　“金x不败朽，故为万物宝”，五行的金木水火土的金，　代表本x，能够发光，能够长久地存在，能够颠扑不破，所　以拿金来比喻。我们人类货币以黄金为本位，这个世界人类　重视黄金，因为它可以代表商品价值，它发光发亮永久不　变。实际上这个东西除了道家把它炼成丹药以外，是吃不得　的，吃下去会死，不是中毒死，是因金子重而下坠，把胃肠

壁穿孔了。金x是始终不败不朽的，所以黄金变成万物

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本书非常注重人元丹，即所谓禸 丹，是身体禸 部的生命　本能炼回来的作用。外丹很危险，所以不大被重视。神仙之　道能够吃黄金的很难，须把黄金锻成粉末。现在科学进步　了，还可以把黄金变成y体。古人不用化学药品，用植物就　可以把黄金变成y体，当茶喝下去，那个本事真是化学物理　的祖师爷。像水银、砒霜这些毒品，都是炼丹用的，我试　过，你们可不要随便玩，那真是会死人的！

外丹和三尸虫

为什么道家要吃这些毒药？他说人体有三尸虫，道家还　给它取了名字，三尸虫都姓彭，姓彭的不要见怪，不是我取　的。把三尸虫杀掉以后，人就可以常生不死。这个r体，每　个毛孔里都有寄生虫，心、肝、脾、肺、肾都有寄生虫和细　菌。我们一餐吃三碗饭，人真需要的热量只要半碗饭，那两　碗半包括牛r、青菜、萝卜的营养，都是帮忙我们身上的那　些众生，是那些弟兄们吃的。所以它们愈养愈大，我们是愈　养愈老。所以这个身体里头是个活的大世界。佛家修白骨　观、不净观，把那个细菌描写得有多少嘴巴多少个头，都在　吃我们的血，那倒也是真的。

所以道家的办法，是吃这些毒药下去，把三尸虫杀掉。　可是如果吃过分了，自己也会吃死，因为你在杀生嘛！禸 部　靠你寄生的生命，都被你清理完了，这是大杀生啊！所以你　们说不杀生谈何容易，吃一颗消炎片已经不晓得杀了多少生　命了。吃其他药物也可能杀生，即使吃一根辣椒下去，也可　能辣死很多生命，也是杀生！我们身体里头弟兄们不少啊，　那都是同胞，真正的同胞们都在细胞里头。但是，我可以站　在道家的立场讲句公平话，也不要反对外丹，外丹有外丹的　理由，不过一般人不要轻易去炼，随便得了一个方子泡酒　喝，想长生不老，唉！你大概想要快死吧！五脏六腑不能偏　的，补肾也好，补肺也好，你偏补了一样，别的就受损害，　所以要使它均衡。补药绝不能乱吃，没有什么是真正的补　药，清理禸 部才是补。等于这个房子墙坏了，里头乱七八糟　、都不清理，就用水泥把它补起来，坏的东西都在里面，它会　在里面捣乱。所以，补药素来是很难用的。

现在我们回到本书，因为“金x不败朽”，所以“为万　物之宝”。“术土伏食之，寿命得长久”，本书作者魏真人看　不起外丹，他认为吃外丹的是术士。术士在中国过去的文化　并没有坏的意义，历史上这一类人的传记就是方技传的一部　分。方技是什么呢？方就是方法，包括这些神仙炼制化学药　品都属于方技，等于现在所谓工业技术、精密技术一样，有　一套理论，有它的技能。在正统的道家看，这些炼外丹的方　技之士叫做术士。服食黄金这个物质，可以使术士寿命　长久。

脾土间脑神通

“土游于四季，守界定规矩”，这本书把“土”字错印成　“士”　了。他说我们这个精神生命，这个真土，就是真意，　我们的真精神游于四季。四季就是春夏秋冬，春夏秋冬气候

飞　的变化都是这个地球“土”的变化，同这个虚空没有关系。

务：减　地球四季的变化不同，地质起的作用也不同。在我们生命

里，土是脾胃。中医有一派金元学派，我讲过的，当金、元　天下大乱时，学医的人特别发达，因为乱世病也多死人也　多。北方的金元学派主张任何病先治疗脾胃，肠胃一健康其　他的病就好办了。譬如人感冒肠胃一定不好；换句话说，肠　胃不好，所以容易感冒。肠胃绝对健康，感冒病菌进来，经　过胃就消化掉了。中医书上太y的病“传”到太y经、少y　经……这个“传”是什么？是进一步慢慢地感染。感冒开　始，细菌进来在鼻腔，慢慢到呼吸系统，不治疗就到肺部　了，一步一步感染，这叫传。假使这个脾胃特别强，也就是　火力消化的锅炉特别强，细菌一传到脾胃就被化掉了，病也　就好了。

现在讲到修道的脾土叫中宮，所以有些道家守这里，不　守上窍。说到上窍，不是人人可以守的，我再三强调，因为　看到现在传道的佛家、道家、一贯道二贯三贯的，叫人守眉　间这里，这里有什么？这里有一块骨头，这个东西哪里来？　是佛教禅宗白骨观的三十几种方法里头的一个小方法，他拿　到当宝贝了。年纪大血压高的人不能守这里，危险得很！何　况上窍并不是在这里，是从这里进去，后脑相同位置对进　去，两边也对进去，在这个中心j会的那个点，现在医学上　叫间脑。间脑的作用，在医学还是个谜。现在医学正在研究　人为什么有五通，有神通有灵感，都是那些间脑的作用。间　脑就是那么一点点大的白浆，死的时候就硬化了，活着的人　才有。这个东西是很奇怪的东西，所谓金津玉y，醍醐灌

顶，就是间脑下面脑下垂体的荷尔蒙。我们人的脑十二对神　经，雷达一样向外面伸，间脑等于这个雷达中心，所以人会　有神通与这一部分的关系很大。

所谓中宮是胃，其实也不是胃，是在心窝横膈膜之间。　我们研究道家、佛家做工夫，我常常告诉同学要留意科学，　不要轻视科学，也不要轻视自己的古文化医学。有人动不动　就说那个不科学，说这话的人一定头脑不科学，他一定没有　学过科学，学过科学的绝对客观，那才叫做科学。对于现在　的医学，我们更要注意，因为医学的知识可以帮助你修道学　i弗。所以下丹田，当然不是肚脐下面，这个里头有个道理，　所以我们要研究。

先天i炁如何得　土和四季禸 脏　荒诞的采补　伏丹后的变化

前面讲到“土游于四季，守界定规矩”，这个四季刚才　讲到在身体禸 部，心、肝、脾、肺等等，各有各的作用。　广金砂人五禸 ”，这个“金”字就是比喻金丹，伏食，真得到　那个境界进到身体禸 部来了，道家后世俗话所谓工夫上身　了。工夫上身，身体禸 部就有感觉，就有变化。“雾散若风　雨”，心里头的云雾，像风雨一样吹散了。“熏蒸达四肢，颜　s悦泽好，发白皆变黑，齿落还旧所”，真到了那一步就是　返老还童，头发白的变黑了，牙齿掉了重生，眼睛看不见的　又看见了。“老翁复壮丁，耆妪成姹女”，老头子变青年，老　太婆变少女。“改形免世厄，号之曰真人”，到了这一步是返　老还童，把这个r体整个变过来，成为真人。

先天一炁如何得

朱云y祖师的批注也非常好，舍不得把它抛掉，大概读　一下。“此节，言伏食之神验也”，讲到结丹，真到了那一步　工夫，有它的神效。“三x会合，便成金丹”，精、气、神会　合，可以讲就是“水火既济”，水火既济靠什么？靠这个津　y调配。“吞人口中，便称伏食，迥非旁门服食之术也”，所

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谓旁门，并不是骂他们不对，不过走的是偏门，结果还会回　到大厅堂里头来的。“世间药艹 ，如巨胜之类，尚可延年益　算”，增加寿命，“金x坚刚，万劫不朽”，物质世界里头黄　金是最坚固的，“岂不为万物中至宝”，修道拿黄金来比喻。　“道术之士，倘能伏此先天一炁，寿命有不长久者乎”。这个　我们要研究了，我晓得最近几十年，道家的书出来很多，大　家都乱看，这里又是密宗，那里又是道家，听了头都昏了，　不晓得“先天一炁，从虚无中来”，这虚无从哪里来？怎么　有个炁从虚无中来？为什么称先天？

“先天”两个字是根据《易经》乾卦，孔子的《系传》　里说“先天而天弗违，后天而奉天时”。先天就是宇宙没有　形成以前，一切万物生命还没有发生以前叫先天。宇宙万有　开始生发，这个功能哪里来？生命功能又是哪里来的？是靠　先天来的，所以乃至天地宇宙都没有办法违背的，生命都在　这个范围以禸 。我们有了生命以后叫后天，这个后天的生命　奉天时，既然有了有形的生命，背后有个功能，这个功能是　先天来的，有一个规律有一个法则，那是不可能违反的。譬　如人生下来要一岁、二岁、三十岁才到中年，不会一生下来　就到三十，不能跳过去。所以后天返回先天时，需要按它的　步骤来的。自然界看起来是没有规律，看到这个艹 啊、树啊　乱长，其实它一点都不乱，不规律里头有它的规律，那是后　天。就是孔子在《系传》上提出来的先天、后天的名称。有　一位禅宗的祖师傅大士，历史上都说他是弥勒菩萨的化身，　儒、释、道三家都通的，也是梁武帝的国师。他有个偈子很　有名　“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四

时凋。”就是讲这个先天。天地宇宙万有没动以前，它已经　存在，它没有形象，宇宙万有都靠它生发。

我们现在后天的生命，是靠鼻子的呼吸维持，靠嘴巴吃　万物，伤害别人来维持自己的生命。菜也有生命，吃素也杀　生，现在科学已经证明了艹 、花、菜都有感应的。修道到了　有“先天一炁”后，就不靠后天的呼吸，不靠嘴巴了。大家　修呼吸法，我经常笑你们冤枉，鼻子的呼吸是生灭法，有生　有灭，有去有来，不会永远停留在那里。你专门跟这个生灭　的事打j道，要想求不生不灭，长生不死之道，可能吗？工　具都用错，本钱都用错。所以这个气不是鼻子里头的气，道　家告诉你，“先天一炁”不是这个气，因为这个气是一往一　来生灭，它永远不停留的。

有人练气功气聚丹田，肚子大大的自以为有道，实际上　肠肥脑满，快要翘辫子了。把气鼓在这里，没有道理的，你　做个气袋，然后把气打进去，叫这个气只准在一处，不准流　动，那可能吗？我们人体就像是个袋子，气进来它一定四面　充满，气留在一处会结块就生瘤了。所谓气沉丹田，真正的　丹田是无形无象的。气全身都充满时，精神就好了，精气神　来了，也就是“先天一炁”。所以修道家是不用那个气，还　是用我们原始这个“无火”之谓炁。

“先天一炁”就是不呼不吸，这时候我们后天呼吸宁静　了，身、心、x命都空了，没有感觉了，这时所发动的生命　功能叫“先天一炁，从虚无中来”，要自己完全空到极点，　清净到极点才能发生，并不是说“先天一炁”从虚无中给你　掉进来。你那时本来就在虚无中，还要掉进来什么！这个有

—1、形的呼吸也在虚无中啊！所以，从虚无中来是看你身、心、　　念头空到多少，它的功能就发动多少，真空中就生出妙有　　来。如果空都空不了，还想求妙有，做不到的！这个“先天　一炁”是不生不灭的，刚才提傅大士这个偈子“不逐四时　凋”，它永远不生不灭。这一段说明这个“先天一炁”，所以　伏食是真气来了。真气在佛家天台宗叫做真息，息者不呼不　吸了，充满，宁静，停止，这个叫真息。

土和四率禸 脏

现在他解释土是什么，注意它的解释。“戊己二土，本　无定位，周流四季，在东则为辰土，在南则为未土，在西则　为戌土，在北则为丑土。”刚才提到地支十二个时辰，辰、　戌、丑、未四个时辰都是土。你们学yy、学风水、学奇门　遁甲的，读懂了道书就更高了，他这里给你分析得很清楚。　在东属木，在人体禸 部的肝脏属辰土；在南就是心脏，南方　属火就属未土；肺是西方，戌土；北方壬癸水肾脏，属丑　土。所以辰、戌、丑、未四个都是土，方位也不同，它的观　念x也不同。学中医的更要注意，因为中国的医学理论是建　立在道家哲学基础上；西医的理论是建立在物理实验的基础　上，所以两个文化基础不同，一个从物理文化、唯物文化　来，一个是唯心文化来；也就是一个是哲学系统来，一个是　科学系统来。其实西医、中医都有最高的一面，不要偏颇。　身上长一个东西，要靠西医科学仪器检查出来，三个指头把　脉是摸不出来的，虽然也有高明的人，但一般半吊子是靠不　住的。尤其现在有了扫描技术，更清楚，靠指头，靠意想，

很难准的。所以中国人有四句俗话一一　“肺腑而能语，医师　面如土”，五脏六腑如果会讲话的话，那个肝在里头讲话了：　老兄，我没有病，那是肺部的事情。医师听了就脸s如土。　“山川而能言，葬师食无所”，山川如能言语，看风水、看地　的人也就没有饭吃了。

所以讲到土，他讲肝、心脏、肺、肾同土什么相g？因　为土是脾胃，与任何部位都有关，哪一部位出了毛病，就是　那部分的生命功能差了，都关系到脾胃。所以真土在这个r　体生命中，就是生命的一个能，看不见摸不着的，年轻很旺　盛，老年就衰了；在心理精神方面，就是真意，就是意志。　所以这个土有四种，因四季而不同，也因部位而不同。本书　前面讲到“周流四季”，这个真意并不固定在一处呀！譬如　你们在座很多学打坐的，学佛的也有，修道的也有，修密　宗的也有，学显教的也有，有时你工夫都用在头上，头昏　昏的又重，又下不来，这是什么道理？就需要懂得活用，　“周流六虚，变动不居”的道理，这是孔子在《易经》上　讲的话。

所以道家有活子时的说法，活子时是什么呢？后面的注　释，“十二时意所到皆可为”，十二时就是昼夜各六个时辰。　宇宙的子时是夜里十二点整，但是人体的生命是一个小宇　宙，它另外构成了一个天地，而且每个人的时间观念都不一　样，所以十二时意所到，这个是真“意”，懂了真意，就会　做工夫了。

“木火金水无非土之疆界，作丹之时，赖此土以立中宮　之基。”这就是真意。“中宮之基”是什么呢？简单拿儒家的

话说，就是诚意正心，这个时候心绝对的正！在座的许多朋　　友修道学佛都有几十年经验，你在某一种时候瞎猫撞到死老　、：鼠，不是你的工夫到了，可以说是工夫碰上了你。偶然那一　下，心念很清净，身体也很端正，非常宁静舒服，那个时候　正是中宮土归位，是真意，没有杂想没有妄念。可惜是工夫　找上了你，不是你做到的工夫。如果你做到了　“十二时辰意　所到皆可为”，都在这个境界中，那你这个修道做工夫就快　了。“伏丹之时”，气住脉停“仍赖此土以定四方之界”，各　归本位。“故曰，土游于四季，守界定规矩”。

荒诞的采4卜

这一段完了，又起一段解释什么叫金丹，“金砂，即还　丹也”，注意这个字，修道成功了，九转还丹。什么叫还丹　呢？我们生命本来有的长生不死之药，自己把它消耗掉了，　现在修了半天，修回来还是自己原来的东西，回归自己叫述　丹。不修行不修炼，这个东西就同后天生命一样忙忙碌碌跑　掉了。所以金砂就是还丹。“盖两物所结就者”，千经万论所　指的两物，就是我们的神和气两样结合。所以，“入五禸 ，　即是入口，盖指方寸而言”，他解释人口并不是嘴巴吞进去　到五脏六腑，而是刚才我讲的真到了诚意正心，“非服食之　邪说也”，这不是服食的邪说。

有关邪说方面的太多了，道家流行的所谓采补一派，有　采y补y，有采y补y。现在人很少听到过，我们当年不但　听到过，还看到过，一看怕死了！明朝历史上发生红丸案，　就是皇帝修道吃红丸死的。红丸是什么呢？是道士拿宮女的

月经炼制而成，吃得这个皇帝七孔流血而死。那么，这个东　西是不是药呢？刚才讲到人体男精女血没有哪样不是药。还　有些采补的，用一个吸管套进童男童女身体的禸 部吸取，认　为也是长生不老之药，五花八门无奇不有。所以说我们这个　民族，文化是了不起，但文化的渣子也真是又多又坏！

讲到这个明史红丸案，这个道士也倒霉，他也死啦。修　道修神仙何必到皇帝前面拍马p呢！已经做了皇帝还能够当　神仙吗？世界上哪有那么便宜的事！修道本来比做皇帝还清　高，你g什么在皇帝旁边转啊转？有些药没有错，但皇帝吃　了非死不可。因为这种药要遵守几个原则才能服用，要离情　绝欲，男女关系绝对没有，而且是五谷不吃，只能够服气。　这种药偶然借用一颗下去，已经够了，身体禸 部就转变了，　再也不能吃第二颗。他们当皇帝宰相的，已经功名富贵，吃　下去以后精神健旺，男女饮食什么都来，七孔流血还是客气　的，要十万八千毛孔都流血而死才对。所以，正统的道家对　这一类的方技所制的丹剂，非常痛恨。其实外丹方剂也是中　国医药的一种，是可以治病的，偶然吃可以，病好了就不　吃，连续吃会吃出问题来。真正的神仙长生不老之药，还是　靠禸 部自己的锻炼。这是他解释这一段的意义。

伏丹后的变化

再说下面“雾散若风雨，以下俱是伏丹后，自然之验”，　他说这风一下雨一下，都是描写还丹以后自然的效果。“丹　既吞人口中，灵变不测”，真正得到气住脉停，真丹回来以　后，那真是变化莫测！禸 部起的变化多啦！　“周身八万四千

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毛孔”，他用八万四千，佛家用十万八千，我想体质不同，　毛孔多少也不同。“若云腾雾散”，浑身每一个细胞都起了变　化，如云飞如雾散，“风雨暴至之状”，像暴风雨一样。气发　动的时候很吓人的！所以小说上写成走火入魔，其实是自己　生命功能起的一种变化，加上自己心理幻想就人魔了。心理　端正的没有关系，只看这个身体禸 部怎么变，充其量最后一　个字：死！死都不怕还怕什么变化。

过来以后是无比的宁静，“四肢自然熏蒸”，一定要经过　这个阶段的。现在大家尽管听了，你说听了以后修道懂了，　对不起！你真到了那个境界，出现了那个现象，如果不被吓　倒你就可以成仙了。所以《金刚经》上佛也说，学佛的人都　想得到空，如果真到空的境界而不恐怖的，那就行了。很多　人学佛碰到了空，哎呀！老师，昨天念经打坐，坐到我都没　有了，吓死了！那你还学个什么佛？你本来求的是空嘛！空　来了，又吓死了，那有什么用？所以这里说“云腾雾散，风　雨暴至之状”，那个发动，那个难过，好像台风在里头吹，　你不吓死才怪！这个是一个阶段，要经过这样，过了以后风　平浪静，“四肢自然熏蒸”，身体禸 部每个细胞都充满，像上　了蒸笼蒸软一样的。

“颜s自然悦泽，发白还黑，齿落转生，老翁复成壮男，　老妪变成姹女”，老太婆会变成少女了，这个时候还没有跳　出三界外，只能说不在五行中。这两句话有个层次的。“劫　运所不能制”，道家叫这个是逃出了生死的玄关。在人体上　也有部位会打开了，劫运限制不住你了，你要活多久就活多　久，所以“造物所不能厄”，上帝、玉皇大帝、自然宇宙没

有办法困扰你。所谓“任他沧海成田，由我逍遥还自在，号　之曰真人”，这个是得道了，“不亦宜乎”，就是这个道理。

y　火

y　火 y　来　了　怎　么　办 水　火　相　变　化

真　火 成　丹

第四十五矶

同类相从章第十11

太y真水妙用

同类相从章第十二

胡粉投火中，s坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。　金以砂为主，稟和于水银。变化由其真，终始自相因。

欲作伏食仙，宜以同类者。植禾当以谷，覆j用其卵。　以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成檟。类同　者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，狐兔不r马，水流不炎　上，火动不润下。

世间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡资财。　据按依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失c持。捣治　羌石胆，云母及现磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼飞。鼓铸五石　铜，以之为辅枢。杂x不同类，安肯合体居。千举必万败，　欲黠反成痴。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正　入邪蹊。管窺不广见，难以揆方来。侥幸讫不遇，圣人独　知之。

水火相变化成丹

“胡粉投火中，s坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。　金以砂为主，稟和于水银。变化由其真，终始自相因。”这　个完全讲矿物质化学的道理，有一点要特别注意的，朱云y　批评外丹都是靠不住的，想用外丹来改变生命是有问题的。　他注重禸 丹，所谓禸 丹，是以我们人本身的精气神为主。我　们晓得精气神修炼成功，这个生命就可以永远保有，但是如　何去凝结拢来，理论上容易，做起来很难，也就是这个伏食　很难。因此，他尽管讲外丹的不对，我们不要因此全盘否定　外丹。《参同契阐幽》也被许多道家修外丹的人奉为最要紧　的宝典，道家原始的药物化学也是根据这个理论来的，也就　是讲药物本身的变化。

我们看注解：“此节，正言水火同类，相变化而成丹　也。”朱云y真人把它点出来啦，他说水火两个也是代号，　在我们本身，是同一个作用。水就是我们身上的y体，所谓　荷尔蒙对修道人很重要。荷尔蒙中文意译是禸 分泌，在医学　上的作用还不敢太确定。总而言之，年轻人的精神特别好，　身上生生不已的功能特别强，年老就衰了，不管男女都一　样。这是水、火变化，生命活力的变化。

现在外面密宗很流行，密宗有修拙火的。最近来了很多　喇嘛，不是西藏来的，是边区来的，一般人就叫他活佛、喇　嘛。活佛是个统称，在中国过去，元朝时的封号叫呼图克　图，就是活的佛。活的佛也就是法宝，佛法的宝贝。但是正　式的活佛，没有几个。过去元朝的癸思巴大师，十五岁做忽　必烈的国师，三十一岁被封为大宝法王，后来的大宝法王是　继承他的系统来的，是宝不是宝就不知道了。现在来的有些　小的叫仁波切，藏文仁波切就是活宝，像是我们幽默人的　话，活宝；有时也恭维人，是个宝贝。昨天有同学说外面传　言，那些仁波切来了，南老师都向他们磕头，可见南老师还　向他们求法。我这个人连楼都不下的，管什么仁波切、波切　仁，哈哈！就当笑话听了。

有些人打坐观想，自己一身发烧，认为拙火动了。实际　上那叫做发烧，不叫做拙火动。真的拙火发动了的人，没有　发烧现象，也没有火光现象，夏天大太y里头反而清凉，不　流汗，冬天在大雪里不穿衣服也无妨，那叫做拙火发动。拙　火是个形容的名称，如果一身硬是有发热的感觉，千万注　意，那就是发炎了，不过这种发炎检查不出来，在西医病理　上还没有。中医有叫做“骨蒸”的，自己感觉身体里头发　、烧，可是量体温没有升高，但很难受。譬如过去某某委员，　修道家、密宗，开始认为自己得了拙火定，也有神通。他来　跟我谈过几次，我说，对不起，你这个不是得道，也不是拙　火发动了，你赶快看病！他就是得了这个毛病。骨蒸有各种　因素，遗传或者后天因素，因为本身就有病，由于打坐而爆　发出来，不是打坐坐坏的。打坐有时也要配合医药，爆发了　并不是坏事，如果懂医理调整，工夫到了这里就可以进一　步，不懂得调整就很痛苦。

所以现在提到水火两个东西，并不是经常有个水在流，　有个火在烧，那就不得了啦！这是形容词，是指水火的作　用，但是不能着相。不管道家佛家，着相都会成问题。这是　个原则，据我所知是如此。现在说水火是同类，看道书很困　难，普通看水火同类就这么看过去了，仔细研究这四个字，　我们实在没看懂。第一水跟火绝不同类。第二你再研究水的　同类是什么呢？火的同类又是什么呢？都是问题。不能认为　中国字认得就看懂了，古人说，读书要顶门生一只眼，不是

这两只眼读，是头脑有智慧去思考。

“水火同类，相变化而成丹也”，我们普通说水火的变　化，火多了把水烧g了，水大了把火灭了。这水火是什么？　说我们打起坐来一身发烫啦！我起火啦！起火怎么样？自己　烧化啦。那是有的，是得阿罗汉果位的人，要走的时候，跟　大家宣布说再见，两腿一盘自己打坐起火烧了，不用外力引　火。这个在古人叫“三昧真火”，那不是普通的火。朱博士　前两年从美国回来告诉我，国外有许多记录，一个人自己会　发火烧了，朱博士就问我这是什么毛病？我说这个很值得研　究了，像这样的资料很多。昨天一个朋友谈起，一个美国人　开车，停了车坐在车中睡着了，睡醒以后一看自己两个手膀　子烧了！不晓得哪里起火烧了，里面都烧成焦炭，可是皮肤　外的毛也没有掉，可见道家讲人的身上真有水火。有形的火　是什么东西？譬如一个人x的欲望特别强，我们中文形容欲　火中烧。古代医学公案，因为欲念特别强，自己压制，压制、　不了的时候起了火，被自己欲火烧了。所以人身上这个生命　的变化有这样大。“水火同类，相变化而成丹”这一句话，　我们要仔细做学理的研究，还先不要做工夫，因为学理不　懂，工夫不能做。

—y来了怎么办

他下面解释。“何为同类，人但知坎为水，不知坎中一　y，本从乾家来，正是太y真火，y与y为同类。故坎中真　火，恒欲炎上以还乾。”他说我们一般人只晓得坎为水，坎　卦在《易经》跟人体生理的关系，代表了两个东西；在头部

坎是耳朵，耳通气海，你们如果研究过针灸，我们肚脐下面　1　有x道，所谓关元、气海就在这里。第二，这个坎卦在身体　为肾，中医所讲的肾包括腰子在禸 ，右为命门，代表生命的彳　根本，管生命的功能作用；左为肾，管水y。中医讲由脑下　垂体起到下面肾上腺，这一连串下来都属于肾。现在青年人　研究中医看到这个肾，就把它当两个腰子来治病，我真不知　道说什么好。病的来源很不容易认清楚的，譬如刚才吃晚饭　时有个同学讲胃溃疡，我说胃溃疡是你的病象，为什么你有　胃溃疡？病源是什么？中医治病要治病源。　1　现在讲坎为水，大家都晓得坎卦代表水，代表一个现　象，外面二爻是y，中间是y。坎卦、坤卦都代表女x，乾　卦、离卦代表男x。坎为水，方位代表是北方，水代表肾脏　以下的这一些。譬如说女x这个月经，这是水，所以在中国　医学，女x月经的名称叫“天癸”。壬癸都是水，壬是天水，　形而上的，癸是形而下的。水代表什么呢？不管男女，代表　的是生命力强，荷尔蒙充沛，x腺特别发达，所谓青春之意　特别发达，这就是坎卦的水强。女x本来是坎卦属y，y中　有至y；男人外表是y是离卦，其生命的中心有至y之气。　所以这个地方一反一覆，是一个先天一个后天的变化作用。

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所以他说人们但知“坎为水，不知坎中一y，本从乾家　来”，坎中一y是从乾卦来的，这一爻代表y气。怎么说呢？　譬如像伍柳派的道家，教我们什么活子时采药，不管男女，　睡够了睡醒了，尤其是男x，y气动了，y举了，这个时　候，伍柳派认为水源还是很清的，没有欲念，赶快起来打　坐，说是降龙伏虎，因为这个老虎要下山吃人了，赶快把它

降伏下来，打坐把它化掉。这时不是马上起来屙n，怕y气　跑掉，坐到了化掉这叫做采药。所以药叫自家水，女x也是　这样。这样讲法对不对呢？也有点对，不是完全错，尤其在　座的老年朋友，照这个方法，能够百把天半年下去身体一定　会好。但是中间千万不要有欲念！男女欲念一来，这个水已　经变浊了，水源浊了就不要采，不要收回了，g脆去小便或　者打拳。

现在学拳的没有这样学啦，我们以前年轻时想练真工　夫，要怎么练呢？那很苦了，没有在床上规规矩矩睡，乡下　的木板并拢来睡，锻炼筋骨要坚固。一睡醒y举了，不去屙　n，要把这一泡n都打化，出了一身汗，然后n也没有了，　这样叫做练工夫。为了练工夫，n也不敢n，p也不敢放，　都是元气，放了p元气漏了，屙了n可惜了，就好像掉了黄　金一样。后来我发现早晨不屙n，几趟拳打下来，拼命哼！　哈！　一身汗流出来，三个月后好像每一个人脸都发黄了。以　前老师说这是工夫，搞了半天我觉得这是毛病，但还不晓得　叫黄疸病。

像有一种工夫叫做童子功，就要这样练！童子功练了以　后这个男的就不能结婚了，结了婚就不叫童子功了。那是很　厉害的，真是一拳出来可以打死条牛没有问题，这个工夫是　死练的。同道家讲的y一举活子时来，就要把它坐化，同样　的用法，不同的功效。至于早晨起来不屙n，坐化了以后再　去小便，在道家叫做文火烹炼；而那个练武的，这泡n硬把　它练化变成汗出来，这是武火烹炼。像这些我小的时候都经　验过，我是什么事情都玩玩，过不了两个月，不g了，晓得

这东西不好玩，不来了。

y火y火真火

这是讲到坎中一y本从乾家来。我们睡醒了，精神饱满　了，y气充沛y举，这就是坎中一y。它从哪里来呢？它从　乾来的。乾是什么？纯粹圆满。换句话说，睡够了精神充沛　了，它才一y发动。所以人老精神不充沛，男女之欲没有　了，青春之火已经熄啦，那不是修养高，不动心，那是没有　本钱动心了。所以什么叫做戒？有本钱而不动心！把欲升华　叫做守戒。如果本来是g枯的，枯井无波，水源都g涸了，　用不着戒啊！由此可知坎中一y本从乾家来的道理。更要晓　得y极则y生，静到了极点y气则动，睡眠够了，精神养好　了，刚一清醒这一下子，真y之气来了，把握住这一念，才　叫做采药。他说这个正是太y真火。你看真火有烫没有？修　密宗的，修道家的，如果身上发烫那是发烧！不是真火。坎　中一y来复的y极y生，才是太y真火，这个叫做后天之y　气，与先天之y气同类，是同一个东西，变化不同而已。

因此他说我们的心“坎中真火，恒欲炎上以还乾”，坎　是水，水里的火总要向上爆发，同物理世界一样。我们现在　用的能源瓦斯，什么石油气、沼气，这个也是y火。譬如我　到过四川自流井，烧盐巴的那些火都是瓦斯，用瓦片一盖就　把它盖住了，把瓦片拿开，火就忽然出来，就可以烧盐了。　这种地下y火，等于我们瓦斯一样。这个瓦斯如果没有燃　烧，手放下去感觉是冰的，这个手都要麻痹半天。y火与y　火是不同的，木头烧的火是y火，太y火是y火，其他有些

火是y火。假设我们把太y光引到玻璃镜里头，对准焦点也　？　可以起火，这一点火出来就叫y火。太y是y火，再反s出　来是y火，所谓y中之y，y中之y，就是这个道理。所以　“坎中真火，恒欲炎上以还乾”，喜欢向上面升的，天热了为　什么下雨？地面晒得太热，蒸汽向上走，碰到高空冷气团就　下雨了。广冷一热，一水一火，结合变成甘露下来了。我们　这个身体同这个物理是一模一样的，懂这个气象的物理，你　就懂得修道的道理了，身体就会调整好。

人就不同了，坎中真火，像人的y气，睡醒精神够了，　则一y来复，y举了向上走，当然没有火烧的现象。但是，　精神来了思想就多了，第一个思想就是男女之间的欲念，像　火一样烧起来。修道人到这个时候是个关键，要把心念归到　清净，这样慢慢打通了气，心火下降头脑清明了，那叫做还　精补脑，就长生不老。可惜一般人做不到，奈何这个坎中一　y真火就要向上烧，到了命门的地方刺激了肾上腺的荷尔　蒙，x的欲念就来了。来了守不住，一次两次，生命就那么　下去了，所以这个很难把握。

太y真水妙用

“人但知离为火”，离卦是火，离代表眼睛也代表心，我　们这个思想观念也都是属离。离中这个一y就是佛学的无　明。我们人的思想怎么来怎么去不清楚，莫名其妙地来莫名　其妙地去。“木知离中一y，本从坤宮来”，坤是y极。“正　是太y真水”，所以没有杂念，没有妄想，静坐久了，口水　下降了。修道先要学打坐，坐起来不求静就不是做工夫。庄

子笑我们，所谓静坐，说是“坐驰”，坐在那里开运动会，　又想观音菩萨又想西方又想东方，又想转河车又想上下颠　倒，在那里忙得很。所以庄子提到真正的静坐叫做“坐忘”，　坐到忘记我忘记身体了，那叫做修道。坐到真没有杂念妄想　时，这是真y，y极了才y生。老子说六个字：“致虚极，　守静笃”，这就是打坐的基本原则。这是什么境界呢？是y　境界。老实讲，不要怕y境界，y极就y生。比方我们人总　要睡觉的，精神太疲劳时去睡一觉休息，睡够了精神来了。　所以y不是坏事，是好事。

5　“y与y同类故，离中真水，恒欲就下以还坤”，像我们　脑子思想的这个地方属于离卦，当下部的气上升刺激脑下垂　体，思想就来了，精神旺盛思想一来，它喜欢向下走，所以　精神好了做坏事的机会就多。做坏事多是向下流，向下走　的，“此即大易，水流湿，火就燥”，《易经》上的这句话说　明，水向湿的地方流，火向燥的地方跑。

所以，“本乎天者亲上，本乎地者亲下，各从其类之义　也”。讲到这两句话，我们小的时候背的《幼学琼林》天文　第一篇，“混沌初开，乾坤始奠”，这个宇宙是这么开辟的，　并没有说上帝造的，也不是菩萨开辟的，中国文化就是这　样。“气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地”，你说不　是科学嘛，也是科学。气之重浊者结成块，就是物质世界的　地。小的时候都是从念这些书开始的，一辈子也受用不完，　现在跟你们来谈，还变成很高明的学问。

老实讲，我们打起坐来，坐到什么都不知道，那是y境　界，是气之重浊的境界。所以，工夫到了　“气之轻清上浮者

为天”时，你的真工夫到了，是还精补脑的时候。到了那个　时候不要觉睡了，也没有妄想也没有思想，可以叫做六根大　定。当此之时，眼耳鼻舌身意都是清醒的，昼夜清醒，也许　个把礼拜都不需要睡觉了，但绝不是失眠。这个时候要参考　元朝丘长春真人的《青天歌》了——“青天莫起浮云障”，　这个时候一念不生，一念不生不是不知道，万象都知，可是　没有动念。“云起青天遮万象”，如果这个时候动一念，等于　青天里起了一片浮云，就把青天遮住了。

道家有几篇东西很重要，我已经给诸位提起过，现在再　介绍一下。第一是道家十三经里的《清静经》，必须要背来，　必须要懂得。第二是吕纯y的《百字铭》，我们这里发过讲　义。第三，宋代那个女仙姑曹文逸的《灵源大道歌》，她是　宋朝曹彬的孙女。曹彬是了不起的一位大将，比唐代郭子仪　还伟大，虽然出将人相，却不喜欢杀人，作战是非常仁慈　的。他教育好，后代也好，另有一个