我说参同契 第 26 部分

也到了，大家都到了，都是圣　人。我说你根本讲错了，圣人也是人，人个个是圣人，尧舜　是人，个个也可以成亮舜，这是理学家的话，我一点都不吹　牛啊。《易经》这个地方，我花三天工夫才把这几句话读通，　我完全到了。他说，那你讲！

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一　0，旁

我说，我从来没有把天当成地，也没有把地当成天，我　哪样不是“与天地合其德”啊！　“与r月合其明”，我没有把　夜里当白天，也没有把白天当夜里，所以天亮了我起来，夜　里就该睡觉。“与四时合其序”，我说夏天我也不穿皮袍，冬　天我决不会穿汗衫，冷了就多穿，热了就少穿。“与鬼神合　其吉凶”，那个鬼的地方我也怕，凶的地方我不来。我说，　很平凡的事，你为什么把它讲得那么伟大呢？最伟大就是最　平凡，“道法自然”，违反自然都不对。即使你到了可以违反　自然，你的生活行为还要和普通人一样的自然，那就是道　了！即使不是圣人，也是剩下来的“剩人”　了。圣人跟“剩　人”差不多的，你千万不要把自己变成一个圣人的样子，那　是世界上最愚蠢的人。

文疼变化

现在我们回头再说所谓水火j感，这个中间有变化的。　刚才讲到火一定在下，但不是发烫，也不是发热，也不是说　手发烫可以给你治病，这种花样多得很。好几个朋友，当年　给人家治病，最后治了半天，自己也治倒了。这个是像充电　一样，是有限的，因为你不是真的有道啊。偶然小病可以帮　忙帮忙，大病是绝对不灵，这样给人家治得好吗？我“未之　见也”！

道要正常，正常就是道，平常就是道，千万要注意啊！　所以讲水火j感，水火相j，火在下水在上，这是比喻而　已！道家也有很多的方法，但属于旁门，不过旁门也是门，　有时候你们也可以用。大约二十几年前，r本人发明的温灸　器，放在肚脐上，暖暖的，可以治肠胃病。这是r本人把中　国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家叫做灸脐法。其实　用不着那个，我教你们，年纪大的朋友都可以用，比较保　险。用桂圆r一颗（新鲜的叫龙眼，g的叫桂圆、花椒六　七颗，加上那个艾绒一同打烂，晚上睡觉的时候挑一点点，　小指甲面那么大，放在肚脐里就行了。你不要小看我们的肚　脐，肚脐会吸收的！

大陆当年有些吃鸦片的人，政府禁烟，抓住了要关起　来，所以不敢抽啦，就把鸦片烟膏放在肚脐上，效果差不　多。肚脐有个孔，我们在娘胎里头的饮食、呼吸都靠这个肚　脐连到妈妈。所以把这个药放在肚脐，用橡皮贴把它封住去　睡觉，比那个温灸器还要好。胃病也好，各种病都好，老年　人的身体绝对保健康，身体需要就吸进去了，不要的它不　吸。这样就会水火j感了，继续二三天后，早晨起来嘴也不　苦啦，口也不g啦，肠胃病都会好了。这个是真的秘方，你　们也可以替人家治病，不过不要收钱，我公开讲的你们去卖　钱，那不太好啊！这个水火j感，火在下，就是元气在下，　水在上，也就是清凉的在上。所以老年人口水多，脚底心还　发暖，冬天脚都不怕冷的，一定长寿。

“虽变而不失其常也”，变化过程当中，能变化的那个道　体不变，那个是常，是本x，这是先讲一个原则。“盖丹道　之要，不外一水一火”，所以修x命之道的要点就是一水一　火。拿我们人的生命来讲，譬如我们思想就是火，人的生命　都被这个不断的思想情绪烧光了。什么是水呢？宁静没有思　想了，气沉，神凝气聚，那个境界就是水。清净就是水，躁　动的则是火。

我们讲这个水火的道理，有一个故事。唐朝有一个老和　尚，真正得道的，叫鸟窠禅师。他没有庙子，在大树上面盖　个艹 棚，像鸟窝一样，他就住在那里，打坐、睡觉都在那　里。这棵树在杭州一个山顶上，下面是个悬崖，虽然不太　高，人如果掉下去，虽然不死也要重伤的。那时出名的诗人　白居易做杭州的太守，杭州西湖有一条堤叫“白堤”，就是　白居易时候修的。白居易听到这个鸟窠禅师很有道，就去访　他，看见老和尚住在树上面，他说，老师父，你住在这里太　危险了！老和尚说，太守，我一点也不危险，你才危险。白　居易就问他，弟子位镇江山，有何危险呢？鸟窠禅师讲，太　守你“薪火相j，识x不停，得非险乎”？他说白居易文章

好诗也好，做官天天都在用脑筋，这就是心火相煎，念识不　　停，这样太危险了，生命要烧g的呀！因为心念就是火。白　　i　居易一听，有道理，再问鸟窠禅师，师父啊，佛法太麻烦　了，有没有简单一条路一个方法？鸟窠禅师说，“诸恶莫作，　众善奉行”。以白居易的学问，一听就说，师父，这两句话　三岁小孩都知道。鸟窠禅师说，“三岁小孩都知道，百岁老　翁行不得”，人活到一百岁也做不到。

这一段故事就是说明，水代表身心清净那个境界，火代　表念识奔驰，就是我们心头的思想念头。

水火本是一家

“水火本出一原，后分两物”，所谓静的与动的两种状　态，根源本是一个，但是我们一般人，头脑身心都不能清　净，天天都在后天的虚火里头烧，结果把动静本来是一个源　头的，分成了两路。

“乾中一y，走入坤宮成坎，坎中有太y真火。坤中一　y，转入乾宮成离，离中有太y真水。”这个同中国医学有　关系啦！　“乾中一y”，乾代表我们生命的本身，其中那一点　y能走人坤宮成坎。到了我们身体禸 部，到了下部坤宮，成　坎，坎就是中医所讲的肾；肾不是指两个腰子，是肾上腺等　各种荷尔蒙系统。在我们生命之中，y发动在下部，发动　时，男女两x欲念来了，佛家来讲这叫欲界。其实欲的本身　不是罪过，配上思想念头就坏了。欲是“乾中一y”来的，　生命的火力发动，本来并没有欲，是好的能量，譬如婴儿就　是这个样子。

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“坎中有太y真火”，这个是生命能，可是一般凡夫当太　y真火一发动时，男x就是y举，女x也有感到冲动的状　态，一加上欲念的习惯，就走漏了，变坏了。如果太y真火　能累积起来，就是长生不死的一味重要的药，这是讲y，变　成这个样子。

y方面呢？　“坤中一y”，就是我们的下部由于y发动　了，又重新归到宁静。它像这个地球的气候一样，夏天吸收　太y的热能，地心热气上升，碰到凉气变成雨下来，我们身　体变化也是这样。所以，“坤中一y，转人乾宮成离”，这个　气向上走，进人上面的乾宮变成离，离卦（）中间一爻　是y，所以说“离中有太y真水”。这是脑下垂体的荷尔蒙，　是人最重要的。老年修道的人，有口水源源而来，是太y真　水，这是玉y还丹长生不死之药。

“水火二炁，互藏其根”，这种现象的根本在哪里看不出　来，工夫到那里你自然体会到了。“化化不穷，五行全具其　中”，是生生不已的，这是第二套的工夫，第二重的投影，　也就是开始修道的基本道理。它变化作用，由上下降，由下　上升，所以大家打坐，也是健康长寿之道，一打坐就宁静，　宁静就休息了。生命都是自己用得太多、太快，把生命用完　了，多休息总慢点死吧！打坐的效果就是这个道理嘛！打坐　时身上气动起来了，你不要跟它晃动，晃动是你下意识在跟　它动。有时还打起太极拳来，有些人说是打神拳，你不准它　动，它就不动了。有时自己又结手印了，都在那里发神经！　如果心境宁静，不管身体怎么变化，一概不理，就是正定。　下意识有个正定，又不对了。空灵也不管，也不管这些动的　现象，自然会回归到静，就会正常，那就“化化不穷”，变　化就出来了。

所以定是个好事，不要去导引它，也不要故意去空它，　两个腿一盘，眼睛一闭本来就定了，你何必要去加一个定　呢？佛菩萨告诉你不增不减，你坐在那里又增又减，定就是　定，就怕你不能真定。所以你感觉哪里动，就是没有到达定　的境界。你是下意识在想，自己检查不出来，你真能把下意　识检查出来就成功了。所以要知道这个变化，下意识真宁静　到极点，水火的变化自然而来。道书上讲了那么多，看过了　就算了，一懂便休，就把它丢开了。真做工夫也不管道，也　不管佛，只记住老子一句话一“道法自然”。这是生命本　有的，不是你修出来的，它本来会来的。所以他说“化化不　穷，五行全具其中”，就是我们这个r体生命，金、木、水、　火、土五行变化自然，每一步都有了。

生克变化工夫过程

“盖水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金转　生水，左旋一周而相生，便是河图顺数。”五行相生，生生　不已的道理叫做左旋，同这个天体一样。天道左旋，地道右　旋，两个的转动相反，所以星球与星球之间不会撞上。我们　古人已经晓得天道左旋地道右旋，现在科学证明也是如此。　所以这个“左旋一周而相生”，在《易经》、《河图洛书》上　是顺数，天一生水、地二生火等等。

但是我们老祖宗早就晓得，天地之间一切是yy相对　的，有生必有克，永远是矛盾的，有生就有死。你看五行相　克很有意思，是隔位相克，隔过一位就跟你对立起来，这个　道理是什么？是人生了儿子，儿子又生了儿子，儿子再生儿　子，生生不已，就是顺生。这个生里头就有克，我们生了儿　了，儿子又生了儿子，那个叫孙子了，孙子一长大，祖父就　要死掉，隔位就相克了。天底下就是那么回事，隔位相克　啊！　“火能克金，金能克木，木能克土，土能克水，水转克　火，右旋一周而相克，便是洛书逆数”，这是讲《易经》、　《河洛理数》了，现在不是讲专题，只是说相克的道理，右　旋谓克。文王的八卦是洛书的法则，洛书是后天的用，伏羲　的八卦是先天的法则。所以“一顺一逆，一生一克，而五行　之千变万化，总不出其范围”。

有人说修道做工夫，讲那么多理论g什么？老师！我很　笨，我不愿意学理论，我也懒得百~万\小!说，做工夫就到了。我告　诉你，不要说你做一辈子工夫，十辈子也不会到，理不通决　不会到。最后“了道”是理，是智慧啊！以为死做工夫就会　到，到了也是个外道。所以这里才把道理讲了这么多，非常　非常的重要。譬如你做工夫，懂得生克变化，工夫进步就非　常对。有些人打坐，难得碰到好境况，但是下一步就不好　啦！今天精神百倍，下一步就没精神想睡了。其实两样都　对，一y一y之谓道，一生一克是变化，那个不变的道体没　有动，你跟着它自然地变化就是了。所谓九转还丹，变化到　极点，最后不变，就懂得了。

所以今天坐得好，明天也坐好，后天也想坐好，好的都　归你，不好的都归我吗？没这个道理啊！有y就有y，有天　亮就有天黑，黑暗也是天哦！亮的也是天，天地的黑暗同这　个虚空没有关系的。黑暗有黑暗的可爱啊！大家都是喜欢白　天的可爱，其实黑暗更可爱！我昨天看到古书上说，古人说　做鬼不错呀，有人问做鬼有什么不错？去了就回不来的呀！　他说，假使错的话，有些人就会跑回来啦！这个话很好笑，　可是很有意思。

第五十五讲

回到真y即还丹　天1生水与人体　气血要调和　修道与r月法则符合

现在继续上次还没有讲完的理论，“故曰，推广五行数，　较约而不烦”，这是他解释原文。我们了解了五行，天地宇　宙自然的规律，就把还丹的理论同事实搞清楚了。《河图洛　书》是一件比较麻烦的事，在座许多朋友没有搞得清楚的，　我们大概提一下，不深入了，深入起来是专门的课题。河图　上面很多白点与黑点，白点代表y，黑点代表y。

回到真y即还丹

“天一生水”，这个天地形成，开始是y体，由y体慢慢　转成固体，后来西方哲学观点也如此。古文的“天”字，并　不是代表这个天体，一个“天”字是许多种代号，这里“天　一生水”代表的是自然物理的。这个宇宙的开始只有水，是　第一个现象，不是说它的功能就是水。这功能一发动就变成　y体，所以“天一生水，地六成之，地二生火，天七成之”，　这个数理同西洋的数理哲学又不同，不过有一点相同的是，　万物皆生于一。由一生二，二生三，三生万物，这个老子早　就提出来了。

万物皆生于一，一以前是个什么？　一以前是个零，数理

上这个零代表没有，也代表了无穷、无限，代表了不可知

的，有太多太多，无量无边，无法代表，所以都用零代表。、　这个零叫它“无”可以，叫它“有”也可以，因为零是不可　｜　二　知之数。那么由零，由这没有的东西第一发动就是一。宇宙　只有这个一，没有二。一加一是二，再加一就是三。一的本　身已经包含有二，有一就有相对的，相对就是二，有相对有　二，已经有三在里面了。这个数理哲学，在上古已经很发　达，现在大概介绍一下，只引用“天一生水”，宇宙来源的　这个y体。

“水本真y，落在北方太y之中，所以水反属y。”这个　水从哪里来的？这个“有”从哪里来的？这宇宙第一滴水从　哪里来？也就是说先有j先有蛋？假定说先有蛋，蛋从哪里　来？真空中变成妙有，怎么变出来？这个问题研究起来多　了，不扯得太远了。这个水，本来不是这个y体，它是个　“能”，能不是这个水。所谓真空形成了妙有，它原始能是个　圆圈，是个零。拿中国旧的科学与哲学观念，给它一个代号　叫做y。水属y的，是有形的，后天形而下属于y，在先天　就是形而上的，它本来无中生有，所以是“水本真y”。一　落到北方，北方代表y，南方代表y。“落在北方太y之中”　最y的地方，这个本就起一个转折了，由真空变成妙有，因　此有形的水，yy家认为属于y。有形的水未形成以前是没　有的，这水g了以后又回到本来，就是还丹，还回真y。

这个虽然是理论，不要认为理论不相g，修道家讲还　丹，理就是事，理通了就会形成事，理跟事本来不分。我们　有一个原则要把握，也就是我常常说的，天地间有许多事情

找不出道理来，这种事情很多。有时有些道理在理论上成立　的，事实上行不通。你说理论跟事实应该是两回事，不是　的，是一回事。比方牛顿发现了地心引力，苹果不是为了牛　顿而掉下来，早就掉下来了，不过因为他的灵感才发现地心　引力的。同样道理，看烧开水就发明了蒸汽机，烧开水的蒸　汽不是为了他要发明蒸汽机才有的。所以有其事不懂其理，　是我们的学问不够，没有到。有其理而没有这件事，是我们　的经验不够，姑且保留，不要随便下断语。这就是科学精　神，尽量保持一点存疑态度，再来求证。现在他是用我们旧　的科学与哲学理论说的，先把这个知识保留。

《河图洛书》刚才提到，天一生水，地六成之，地二生　火，天七成之。成就是接受，这是《河图洛书》的数理科　学。“地二生火，火本真y”，二就是y，相对的，相对属于　y，绝对属于y。地是属于y的，它本身会发起一种热能。　地怎么发起热能？我们现在了解地的热能是吸收太y能来　的，是经过两重手续，“地二生火”，这种热能在《易经》数　理上是真y不属y，因为这个火是后天的火。“升在南方太　y之位，所以火反属y。”形成物质以前是能，当它变成物　质以后，这个能变换了现象，反而属y，代号叫真y。

天一生水与人体

那么他讲了半天，跟我们修道有什么相g？问题就在这　里，所谓还丹是将我们后天这个r体生命，修到“天一生　水”。先要向诸位声明，我并不认为今天的科学完全对，还　不敢说。因为科学随时在进步，它今天的定律，会被明天新　的发现推翻，所以科学下不了定论。因此我只是借用现在的　科学知识来说，生命的青春活力最重要是脑下垂体，它刺激　荷尔蒙的源源产生，一旦萎缩，人就衰老。所以道家修炼玉　y还丹，真修得好时，嘴里永远是清凉的口水。这个玉y还　丹，其实就是脑下垂体荷尔蒙的分泌，一直下来到全身，刺　激到下部去。所谓肾上腺，x腺，就是“天一生水”来了。　所以人老了，如果“天一生水”不生长，这一点水用完就

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譬如《黄帝禸 经》上说，“女子二七天癸至”，“壬癸”　都是水，壬水是水的原素，还没有形成水，所以叫能；癸水　就是形成了物质的水。所以虽同为水，但不同。天一之水就　是讲脑下垂体的荷尔蒙，是后天的，由它下降就变成男女的　jy，这就是癸水了。所以“天一生水”，在上面的还属于　y水，真y之水到了下面变成实质的，“落在北方太y之　中”，在人体来说北方就是胃下面一直到肚子。“北方太y”　这个代号，在我们这个后天形体来讲，引用瑜珈、密宗说法　就是海底。在古代来讲就是会yx，是太y所在。等于下雨　一样，因地气上升，碰到冷空气成雨。“天一生水”是雨下　来了，雨下到地面又归到大海里去，所以水这样变成y了。

“地二生火”，现在讲有形的后天生命的真y之气。y气　靠哪里来呢？下部来的，由y极而发生这个y，一个变化一　个转折，这个热能跟地球一样，热到极点，y气慢慢就上升　了。夏天的井水是凉的，地心里凉，地下的y能向外散发，　所以夏天大家的胃口都不太好，饭也吃不下，夏天不敢吃火　锅吧！因为消化力没那么强；到了冬天你们摸那个井水，是　温的，外面是冰的，我们身体也是一样。所以冬天的胃就火　力强，外面觉得冷，影响气候的是温度，物理世界这个气候　的温度，即使是同一个都市，东西南北也有差别。还有个最　重要的，是本身感受的温度，每个人不同，跟人的年龄、健　康都有关系。譬如有人说，今天天气那么热，老师你为何还　要多穿一件背心？我说我觉得凉，你们不要管。等到下午，　他们觉得凉，已经感冒了，这是你们反应慢，我早就感觉到　了，所以衣服先披上了。

因此我们自己的火力向上升，冬天可以吃冰，夏天我是　不主张吃冰的，我宁可喝烫的。另外饭后吃水果我是绝对不　赞成，我们刚把热的东西吃下去，跟着又把凉的东西吃下　去，就把它盖住了，久而久之不生病才怪。每个人的舌头吐　出来都是白白的，上面都有寒气。这个水果和冰是可以吃　的，但最好在平时吃，为什么一定要在饭后吃水果？这都是　习惯，以为这是科学，不通！我们的身体“地二生火”，下　面火上来，如果拿道家的义理来讲，有真火有虚火，虚火就　是发炎了。虚火是什么呢？等于点蜡烛有亮光，冒的就是虚　火。你以为有热，那个并不热而是寒的，所谓有y中之y、　y中之y的区别。

气血要调和

所以“地二生火，火本真y，生在南方太y之位，所以　火反属y”。有些人动不动要睡觉，昏昏沉沉的，给y困住　了，道家讲y困。什么叫y困？湿气太重，消化不良，或者　精神不够，或者是血压太低或太高，很多原因，麻烦得很，　要观察清楚，这属于虚火。所以火要是上升，代号则是y，　下面就告诉我们理由，这些理由，如你懂医理就懂了。

“y盛便来侵y，水盛便能灭火”，y太过了y被y侵，　水太多了火就灭了。y极就y生，y极y生，过分了以后，　它反而慢慢衰弱下来，这中间一反一复循环之理，要把它搞　清楚。“盖先天无形之水火，主相济为用，后天有形之水火，　便主相激为仇。”注意啊！这两句话很重要，五行有相生相　克之理。物理世界由虚空形成地球万有，这条路线顺着来是　相生。后天就是我们有了这个生命，有了这个r体以后，有　形的水火“相激为仇”，产生了矛盾。所以他说魏伯y真人　原文上讲，“故曰，举水以激火，奄然灭光明”，水太多，激　动火光，火力就不够了，光亮反而消灭。

“天上之r月，即是世间之水火”，这是《易经》的道　理，坎离两卦代表太y和月亮。在我们后天身体上，水与火　代表很多；生理功能上来讲，坎离两卦有时候代表一个气，　一个血，在中医代名辞叫做“营卫”。人死了血为什么不流　了？因为“卫”力没有了，推动的力量没有了，心脏也停止　了，所以营跟卫，气和血两个是并行。前天有位同学拉我看　一段影片，讲一位香港去世的功夫明星的一生。我说这样练　功夫非死不可，这不是中国功夫，中国功夫不是这样练的。　他不懂用气，所以营卫不调，那必然要暴死。我们后天的生　命，血y够不够还是次要，气够不够最重要，气一不够就不　行了。练武功像他这样练，简直把气给练断了，这是不对　的。以我来讲这部影片就不该播放，因为孩子们不懂，会学　他练，那不是学早死吗？中国功夫哪里是这样硬搞的？外家　拳、少林拳也不是这样硬来的。练拳两句话原则，“禸 练一　口气，外练筋骨皮”，都要一起来。

修道与r月法则發合

“r属太y火精”，所以太y永远“其光无盈无亏”。这　一段要注意，同修道做工夫有关系的。“‘月属太y水精”，属　于水的精华、精神，“借太y以为光”。所以你不能说我们过　去的科学落伍，古人早就知道月亮不发光，它吸收太y的光　才发出光亮反照过来。所以以y历为标准，“晦朔之j，r　与月并会于黄道，谓之合朔”，晦是y历的月底，二十九或　三十，月亮光明没有了；朔是每个月y历的初一、初二、初　三。“晦朔之j”，为什么每个月y历的月底、月初，月亮没　有光呢？这是太y与月亮“并会于黄道”。黄道、赤道，这　些都是天文专有名辞，我们不介绍了，若介绍又是一大堆。　他说在中国古代天文科学的观念，这个时候太y和月亮合在　一个轨道上，所以看不到月亮光明，中国古代的名称叫做　“合朔”。朔的方位代表北方，古文诗词“朔风凛烈”，多半　形容冬天北方的风或西北风，都冷得很。春天则不同，春风　一般形容叫东风，从东方来，暖和的。夏天的清风南来，秋　天是金风，西风多，秋高气爽都是西风。所以这个朔也就是　代表北方方位。

但是，“然但同经而不同纬”，“经”同“纬”不同。“故　虽合朔而r不食”，太y没有被月亮遮住。假使“若同经而　又同纬”，经纬度都相同时，“月不避ry光”，月亮没有逃　过太y光，“便为y魄所掩”，月亮反而把太y的光明遮住　了。“所以太y薄蚀”，就是r蚀，太y缺了一点，其实只是　月在那个轨道上把太y遮住一点。“长在朔r”，太yr蚀常　常在y历的月底，因此这个理论用之于丹道。

“故曰，r月相薄蚀，常在晦朔间”，r月蚀永远都在y　历的月底。你看我们讲了老半天，道家多啰唆，都是天文地　理、太y月亮。许多人说，你就告诉我一点口诀，我依着做　工夫去修就会成仙了。都是贪便宜！你这个理论不懂，告诉　你口诀做工夫永远都不会成功，必须要懂它的理。所以古人　不厌其烦地告诉我们。

下面慢慢讲到做工夫境界，“人身与造化，若合符节”，　我们这个身体生命的变化，同天体太y、月亮、地球的形成　是一模一样的，是同一个法则，只是自己观察不清楚。所以　道家说人身是个小天地，换句话说，这个宇宙天地只不过是　个大的人身。道家的观念认为这个宇宙是一个生命的全体，　因此中国古代不大主张开发地球，矿藏都不大开。我们挖石　油、煤矿等于在身体上每个骨节抽骨髓、抽血出来用，慢慢　抽久了，这个地球就毁坏了。

美国一个学者问，这个人口问题怎么节制？我说那是你　们的理论，人口越来越多，限制不了，这是中国道家的道　理。我说你看那个水果，无论是橘子或梨子摆在那里，一条　虫也没有，所以说“物必自腐而后虫生”，水果里面开始烂　了，外面那些虫越来越多。我们人类就是地球外面的虫，现　在人类自己毁灭它，挖矿藏又采挖石油，都快要挖空了，地　球禸 部像水果一样开始烂了，所以人口越来越多。将来这个　地球上都是密密麻麻的人，然后就毁坏了。

这是我们老祖宗道家的科学道理，所以人是限制不住　的，结扎节育也没有用，这是自然变化，不是笑话。我亲身　感觉到，在今天物质文明发达的科学世界修道，不但要懂这　个道理，还要另外加一套方法去修，不然就很难修了。过去　成仙很容易，现在成癫很容易，癫者疯也。

人体水火r月的变化　太y真火沉海底　温养潜龙

过程中的吓人境相　人为什么老

人体水火r月的变化

“世人但知坎水为月，不知离中一点真水，正是月精”，　我们知道坎卦代表水，也代表月亮。离卦代表太y，卦象是　离中虚，是指太y中间之黑点，其中有至y之精，就是“离　中一点真水，正是月精”，变成了月亮的精华。月亮的现象，　同现在太空科学不一样，不要摆在一起。讲到现在太空科　学，人类已经到达了月球，但是月球上究竟怎么样，还在探　测，还没有定。像前两年有位美国同学在这里，他爸爸在太　空总署工作，我叫他问他爸爸，敢确定月亮上就是这样吗？　他说不必问爸爸，我都可以答复你，不敢确定。我说对啊！　怎么晓得月球上没有生物？我们现在人降落在上面，等于别　的星球人降落在喜马拉雅山顶上，也看不到我们人类。所以　月球的生命如何，我们人类还不知道，真正的科学家不敢多　说，因为无法证明。

“但知离火为r”，离火为太y，“不知坎中一点真火”，　坎卦里中心这个真y之气，反映过去“正是r光”，就是太　y的光明。所以他说每“晦朔之j”，y历月底到初三以前，　“r月合璧”。关于r月合璧还有个问题，好像已经向诸位报　告过。一般人修道，像伍柳派讲打通任督二脉转河车，真正　气脉打通以后，要知道“r月合璧，璇巩停轮”。“璇玑”是　转动的，“停轮”是不转了，绝对的宁静，就是定。即使你　打通了气脉，通了以后恢复到本来那个宁静，不动了，所谓　如如不动，那才可以说气脉打通了。如果还在转来转去，这　叫做晕头转向，不能得大定。那么“r月合璧”呢？就是太　y和月亮在一起，连起来。“晦朔之j，r月合璧”，r月走　上一条线了。

“水火互藏”，水火都隐没了，互相藏进去了。“一点太　y真火，沉在北海极底”，我们讲了半天理论，现在我们转　回来讲，打坐修道没有达到r月合璧，虽然坐在那里，工夫　并不好，不过不讲话，好像在人定，实际上都听得见，看得　见，你并没有沉没下去。工夫到“r月合璧，水火互藏”，　所谓收视反听，开眼闭眼，见而不见，沉下了；外界声音也　听不见，闭气关起来了。“水火互藏”，心里任何思想念头都　没有了。不过有一样，像是一个d，所谓灵光一点，是知　道，又等于不知道，这是心火降下了，身上气血（水）也凝　定了，这是真正的入定，就是还丹的初步。

太y真火现海底

“一点太y真火”，这个生命的真正功能“沉在北海极　底”，北海可以说是有形，可以说无形，形容他沉到极点，　沉到九渊之下，沉到最深最深，深不见底的凝定下去，这样　叫得定。工夫到了这个境界，不管你走哪一条路线，这个是　一定的。学佛也好，修道也好，修密宗也好，不到这一步，　可以说你所有做的工夫，“万种千般逐水流”，都像流水一样　过去了，没有用。也许对健康有一点帮助，心境上有一些寄　托而已。真要修道，第一步必须要达到沉下来这一定，定到　“r月合璧，璇玑停轮”这个程度，就差不多了。

“邵子所谓，r入地中，媾精之象也。”邵子是宋代的大　儒，《易经》的大家邵康节。这个时候yyj媾，凝定极点，　才互相来j。所谓j，像电器接上了电一样，yy两个接上　了，合体了，这是“媾精之象也”，另外产生一个新的生命。　这个境界同天体一样，邵康节所讲的“r入地中”就是在午　夜十二点正子时，太y正在地球的那一边，那里正是中午，　以每一个地区为标准。假使在美国修道，昼夜以美国的地区　为标准，在南半球修则以南半球为标准。我们过去讲“天上　众星皆拱北，世间无水不朝东”，那是指我们中原地带。到　了中东，世间无水不朝西，到四川、云南、贵州那一带看　看，世间无水不朝南，都以地区为标准。“在丹道”，修神仙　之道叫丹道，丹道修成功了就叫做神仙了，所以在丹道来讲　这就是“为坎离会合”，yy会合，真修道做到这样就叫人　定。入定就是yy会合在一起了，庄子叫做“浑沌”，人到　了这个时候恢复了生命本来，叫做“还丹”。

“一y初动之时”，另外一个新的生命要开始了，也就是　另外一点y气y能快要发动了。其实我们每一天都有“一y　初动之时”，什么时间呢？就是你真睡熟了，那是yyj，　yy媾，睡足了将醒未醒之间，就是“一y初动”。邵康节　讲，这个就是后来道家所谓正子时要来了。正子时也叫活子　时，每人的活子时不一定；譬如我三天没有睡觉，刚好早上　睡觉，到了下午三点睡醒了，将醒未醒之间，这是你本身的　活子时。我们现在快要到子时，在外国或其他的国土正在中

午，正好活午时来了，每个地区不同，每个人不同。

学《易经》要懂得万物各有一太极，你们看风水yy的　要懂“移形换步”，换步就移形了，每走一步，这个现象就　会不同。大家看现在这个现象，乾卦在这里，坤卦在那里，　我这样偏一下，乾卦就偏了，现象就变了。这就是“移形换　步”，样子就变了，那个yy太极就要另外算才对，所以要　懂得活用。邵康节的诗，最重要的告诉我们，“一y初动处，　万物未生时”，佛学来讲就是一念不生那个时候。一念不生　还生不生呢？还要生的，如果永远一念不生，不过是小乘罗　权境界，叫做“有余依涅槃”，还没有对，还没有成佛，还　要回转来修大乘才行。

温养潜无

一y初动之时，理论到这里都讲了，“此时当温养潜龙，　勿可轻用”，这句话是根据《易经》的乾卦来的。第一爻的　爻辞，“潜龙勿用”。我讲《易经》的时候，叫同学们要注意　不要搞错，“勿用”不是不用哦！这个“勿”字是活的，没　有说不可以用，也没有说不能用；勿用是可以用，最好不要　用，叫做勿用。所以“潜龙勿用”不是绝对否定的。诸葛亮　在卧龙岗，那是“潜龙勿用”，他躲在那里，你说他要用吗？　没有用；不用吗？也在用。当一个人大学毕业或博士学位拿　到了，要不要出来做事，还不知道，要不要出来竞选也不知　道，那个价值还是无比呢！就是“潜龙勿用”。如果竞选议　员选上了，已经到了第二爻了，这个价值已经定了。女士嫁　了人，她是某太太，未嫁以前的她，价值无比，算不定会嫁

给皇帝，所以那是“潜龙勿用”，还不能定。

拿修道来讲，《易经》的道理，工夫做到yy凝结，得　了大定，这一步新的生命在将开动未开动之间，要把握住。　这要真智慧，要懂得理论，才晓得如何做工夫。“此时当温　养潜龙”，要培养它，要好好保护，“勿可轻用”，最好不要　用，y气动，念头不要跟着动。人有时念动气就动，气动了　念会动，y气来你非要动不可。等于一个人，身体的y能发　动那是好事，普通形容为“大有春意”。这个人青春年少，　y气经常发动，不配合男女的欲念，好像生命永远在增加；　配合了欲念一用，y就完了。

所以这个时候“勿可轻用，直到y光透出地上，方才大　明中天”。就这两句话，他把工夫口诀也告诉你了。这个时　候知道这个y能发动，y极y生，定极了一念不生的时候，　再转过来所谓光明境相也来了。你知道了这个光明，念头也　动了，这个时候气脉真正通了，百脉皆通。你十万八千毛孔　一时都通了，从海底一直到头顶都打通了，乾坤大j的境界　快要来了。“透出地上，方才大明中天”，y极y生，y光来　了，y境界来了，所以打坐修道，那个道快要找你了，你又　吓死了，赶快吃镇定剂，看病去了。哎哟！我好像一点力气　都没有呀！哎哟！我好像念头都起不来了！起不来不是更好　吗？你求到无念，真到念不来也怕，真正定下去又怕死，活　起来又觉得烦恼，那又何必求道呢？世界上这样的人很多，　都是理不通，所以不能修道。

现在道书上告诉你这种境界，还是讲原理，一步一步经　过，有时候自己都觉得吓死人。我旁边有些同学比较用功，　对我说，老师，地震！我说没有，你赶快去打坐，他就懂　了。他自己身上的气脉在震动，一震动没有真正凝定下去，　所以坐在椅子上都觉得是地震。有时候吓死人的，尤其是年　纪大的人，加上报纸上的医药常识多，哎哟！我血压高！哎　哟！我心脏不对了！那你赶快进医院吃药嘛，何必修道！我　告诉过你道家有句话，“若要人不死，除非死个人”。你想修　得长生不死之道，要有不怕死的精神去做工夫，死了就算，　反正迟早都要死。想修到长生不死，但又处处怕死，那何必　修道呢！这是真话。

过程中的〒人境相

所以这个境界，虽然道书上讲得那么轻松，中间经过使　人害怕的事情很多，理论搞通了，就不害怕。所以说，“若　真y不能作主，陷在y中，无由出炉，即是北方寒水过盛，　浸灭太y之象”。有时候会碰到这个状况，定久了，觉得一　y回转了，但出不了定。大概四五十年前，有人告诉我浙江　绍兴有个道士，他坐在那里有两百多年，还在那里打坐。看　见他每年指甲胡子还长，还要帮他剪指甲，他一身很温暖，　背脊骨那个地方咚咚在跳，摸到都发烫。那是什么道理呢？　他困在这里，出不了窍，他什么时候出窍就不知道了，要看　他有没有道缘。如果有道缘，又有天仙指点，可以冲关。不　然这一关，所谓后三关尾闾、夹脊、玉枕）的夹脊关，他　永远冲不破，冲不破，那他要坐在那里多久就不知道了。

后来我看到另一个修道人，他脊椎是弯的。我问他怎么　不能直上去？他说夹脊关通不过，这是我亲身的经历。另外　大概四十年前，我在四川自流井，看到一个修道的人，他已　经快八十岁了，可是样子不老，看上去像个五十多岁的人，　就是道家工夫很好。他有个怪毛病，坐在那里直摇头。我过　去问他，老师父，你这个叫什么工夫呀？我不像现在年轻人　挖苦人，我们那个时候很礼貌，我心里想你这个叫鸭子功　吗？那个鸭子走路就是这样，不好意思讲出来。他说不是工　夫。如果他活到现在，我一定马上使他走通！那个时候我没　办法，我觉得很奇怪，心里也害怕，我将来修道不要修成这　样。所以前一阵子上课看到一位同学，?