我说参同契 第 28 部分

投影。　这里讲的与我们活着的气血有没有关系？也有关系，因为气　血是精抻所生的东西。木代表万物发生，生命力很强。木的　x主宁静，本来是安静的，道家给它的名字叫做x，但是这　个不是佛学讲明心见x的x。

如果我们加以严格的规范，佛家所讲的x也分好几个层　次，见x是彻底的。这里所讲的x是中国文化《礼记》所提　出来的“x情”那个x，属于后天的。道书尽管说是先天，　如果我们拿学术哲学分类，它仍是属于后天。这些学术x的　分类我想不必多讨论，大家并不需要，只是要知道这个木是　代表宁静的。

“人生而静”，静态就叫做天x。其实不止人的生命，由　观察得知，虽不是自然科学，但是万物都在静态中发生。虽　然生命本身是动的，但是外形都是静的。一颗种子在地下，　要很宁静的状态才可发芽，土壤在动乱中什么都不能生长。　实际上以哲学科学的道理，生命本身成长就是个动态，可是　我们观察外表的现象，讲它是静的，这在学术分野上我们要　清楚。这里讲人的生命，天生而静，好静是“天之x也”。　所以我们人很懒，好吃懒做，乃至一切不努力，最好张开嘴　巴饭就从天上掉下来，心里一想口袋里就装满钞票了。因为　人x本来好静、懒。

“金主流动”，金x是代表主体，爱流动跑动，“名之曰　情”，这是中国文化x情两字。“所谓感于物而动，x之欲　也”，这个情哪里来呢？情的体就是x。以道家分类，情是　用，说是外感j感的作用，使这个情动了，动情了。所以这　个情就是人类本x的欲望，是它的作用。狭义的x欲，只指　男女关系的欲望，这里说的x跟欲是广义的，对一切欲望的　要求就是x的欲望。中国文化把生命分为x与情，我们讲到　儒家《中庸》的思想，宋明理学家就拿喜、怒、哀、乐这四　种现象来讲心的作用，我是特别地反对。宋明理学家搞错　了，喜怒哀乐是情绪，不是心的思想，发动喜怒哀乐后面的　那个作用是心是思想，如果把喜怒哀乐笼统归到心，这是宋　明理学对自己的文化没有搞清楚！理学影响中国文化八百多　年，使民族的文化变成一个死的文化。宋明理学家，我敬佩　他们的人格，可是他们的学理该打耳光，你们去注意研究宋　明理学就知道了。

而且还有一个问题，喜怒哀乐不一定是心理发动，有时　候是受生理影响来的。一个人有时情绪不好，是生理上病的　原因。譬如肝气不舒，胃不好，痛苦难受，你叫我不发脾气　做不到。理x说不必埋怨人，生病痛起来非要发脾气不可，　因为它是情。所以修养到由x归到不动情，那是最高的修养　了。宋明理学家这一点是乱七八糟，全错了，不合逻辑。

x欲情

现在我们讲到x跟欲，佛学到中国来也引用了x与情的　关系，在《榜严经》中提到，“纯想即飞，纯情即坠”，一个　人思想越多，思想心理向上升，老年人睡不着，因为头脑虚　幻想多啦。“纯情即坠”，年轻人跟着情欲跑，思想没有那么　高，所以读书很笨；读书聪明的孩子，情的力量差一点。情　多想少，或者情少想多在六道轮回就分开了，譬如说变畜生　的人，情多，想比较少，下了地狱都是情多，脑子不灵光。　这是顺便讲到《楞严经》上这两个字。

x跟欲在正统的道家讲是后天的，他说“感于物而动”，　动情是x的欲望。所以x跟情，“两者同出异名，譬如只此　一个人，既有名复有字，名字虽分两样，x情原是一人”。　这是比喻，譬如一个人有个名还有个字，名、字虽然两个，　实际上代表同一个人9　一个人分x跟情两面，清楚地讲，一　个是知觉思想状态，一个是感觉状态。像我们说舒服不舒服　是感觉的，这个必须要参考佛学的唯识学，有关s、受、　想、行、识的道理。命就是佛家讲五y境界的sy，包括了　一部分受y感受。佛把人的感受分三种：苦受、乐受、不苦　不乐受。我们人生大部分是在那里受苦的，没有真正受乐，　除非修到刚才所讲的“情来归x”，生理起了变化，就是这　个s身起了变化，那就有得乐的境界。所以佛家讲禅定，三　禅定的境界都是乐的境界，绝对的快感，没有痛苦的感觉。

“故曰”，引用《参同契》的原文，“名者以定情，字者　缘x言”，这两句话现在他解释完了。根据这两句话，他引　申：“其初乾中之金，变而成坎，便是x转为情。一转则无　所不转，轮回颠倒，只在目前，所谓顺去生人生物也。”这　本书的注释者朱云y真人是清代一位有成就的道家，清代是　我们的近代，已经儒、释、道三家合了，那真是三家一贯　啊！　“其初乾中之金”，乾卦代表宇宙本体，金是宇宙本体那　个先天之x能，在我们身体上当然是大家都一样，x是同体　的。我们这个生命大家同体，中国人不讲那么多的哲学名　辞，我们都是天生的，一个天就代表了。天生下来我们这个　命是乾卦，上下二爻变了，中爻不动，不动就是中间的中心　没有动过，外面变了。一变成坎卦，坎为水。

“天一生水”，我们提到过几次，这个天也是代号，代表　了本体，动就生出水来，不动就是没有变；没有动以前这个　生命本体纯粹以精，是精神的精。所以“乾中之金”，这个　纯粹以精的本体“变而成坎”。坎在我们身体就在北方，属　于下部，在头上就是耳朵，所以年老耳朵聋了，气血虚了，　因为耳通气海，气海x在丹田之下，所以后天的生命，它的　功能在下部是第三重投影。

它这一变为坎，就是后天“x转为情”，巳经由x转变　为纯情了。这个情是x变来的，情还不是坏东西，情加上妄　念就不行了。妄念一个笼统名称叫做欲，情加上欲望就变　了，这“一转则无所不转”，就是我们所讲的堕落，“轮回颠　倒”，跳不出去了。

道家的解脱

出家人的修行叫做修解脱之道，光是解脱还是罗汉小乘　的境界；大乘佛菩萨修报身，报身转了，不需要另外解脱。　所谓解脱分两面来说，盐巴溶化在水里，把盐巴凝固拿出　来，水是水，盐巴还是盐巴，那是解脱的办法。道家所说的　解脱有好几种，一种叫做“尸解”，尸体留在这里人已经修　成功了。但是尸解也有很多方法，譬如修到最后很难解脱，　故意闯个祸犯个罪，被杀头或枪毙，叫做“兵解”。这是借　用别人的力量把自己这个r体处理了，把这个蛋壳打破好跑　出来。

借兵解而去的还不是太高明，可见功力还不到，跳不出　来嘛，这是说跳出三界之难。尸解在古代办法还很多，人死　了把他买个棺材埋了，一年或者三年以后，你打开一看，棺　材里没有尸体，或者只是剩一根手g。他有一套方法，用个　对象把它变成自己，装进棺材，然后连身体到别处再修过。　这种尸解是比较高的，借物化形而去。《神仙传》上这些人　不少，这种方法灵不灵不知道，反正我也不会这一套，没有　经验向诸位报告。

空话不谈，你要晓得道家所谓解脱，不是这个道理。道　家所谓修成金仙的境界，就是大罗金仙，同佛家的理论是一　样的，是自己转变这个r体，整个地变，所谓脱胎换骨，不　是尸解、兵解，那些不是解脱之道。所以学佛单讲解脱是罗　汉的境界，佛家认为法身、般若、解脱三个连起来的成就，　是大成就，否则是小成就。换句话说，解脱的成就，严格地　讲起来，还是y境界，没有达到纯y。y境界的人得到这个　y神成就，也可以尸解而去。他有所成就，我们勉强地讲叫　做鬼仙。其实也不是鬼仙，不是普通那个鬼，佛家名辞叫做　“非人”。这类非人不属于人，无形相，人们看不见摸不着，　可是它的生命是存在的。佛经上经常说“人与非人”、“人、　非人等”，非人比我们人高一级，不是人，与我们不同，但　也不是鬼。

顺为凡逆为仙

这个里头说轮回颠倒，统统受后天的精神魂魄所支配，　佛家叫做s，s的力量属于四大。譬如我们x想静，想清　高，但清高不来，你非吃非穿不可，跳不出这个物质约束。　我们思想可以超越物质，可是身体就做不到，本来生命这个　功能应该做到，但是我们人做不到。道家认为绝对可以做　到，是我们自己没有把它凝固拢来，没有“还丹”。这个道　理禅宗云门祖师就说过，“我有一宝，秘在形山”，我们大家　都受形体所限。所以《西游记》那个孙悟空，被佛的手掌心　一翻就把他压在里头，叫做五指山，就是五大把他压住了。　孙悟空在里头没有办法，把头伸出来，这个头脑还灵光，就　是跳不出来。我们思想灵光，但跳不出这个r体。孙悟空后　来碰到唐僧，他说：“师父你救我！”　“我怎么救你啊猴子？”　他说：“山顶最高处有一个符咒，观音菩萨贴在那里的，只　要把那一张撕掉，我就跳出来了！”唐僧爬到山顶一看，原　来是六字大明咒“嗡嘛呢叭咪眸”，这样一撕，孙悟空“咚”　一下跳出来了。哈！这个是修法啊！怎么跳出来呢？行善。

现在我们在这个里头，就是这一转很严重，所谓“x转　为情，一转则无所不转，轮回颠倒，只在目前，所谓顺去生　人生物也”。顺这个路线就是人的生命，也可以说“顺去生　人”。坎卦在下面一动，我们人欲一动，x欲就动了。后来　的道家错认为要压制这个欲念，只要把这个精收回来就可以　成仙。这是有理论根据没有错，但是那个有形的精如何收回　来化掉？怎么化？　一个有形东西回转来化，像把东西吃到胃　里，有些还消化不了呢！所以这完全是错误观念，不是这样　的道理。这个“顺去生人”，就是向下走，向下流，以此生　生不已。

“今者，仍取坎中真金，还而归乾，便是情返为x。”所　谓取坎填离，坎卦中爻这一y，这一点真y生命的本源，拿　来填满离卦。离中虚，现在把先天一炁的坎卦中一y，取代　离中的y，“便是情返为x”。“一返则无所不返”，所以说九　转还丹。“坚固圆常，顿超无漏”，这个“无漏”是普通道家　一个名称，后来佛家也用。漏丹就是这个漏，男女情欲而漏　掉这个生命，也就是r体这个命的根漏了。其实眼、耳、　鼻、舌、身、意六根都在漏，无漏是全体无漏。证到了无　漏，道家有个名称叫做“无缝塔”，这个身体变成没有缝的　塔了，尤其是北派道家丘长春很喜欢用这个名辞。佛家叫做　无漏之果位，即阿罗汉果位，“所谓逆来成圣成仙也”，倒转　来走才成仙成圣。

寂然不动感而遂通

这个理论他讲过了，修道的方法呢？他说：“学道之士，　若能于感而遂通之后，弗失其寂然不动之初，而丹乃可还　矣。”这个非常重要，修道怎么修呀？　“感而遂通，寂然不　动”，这两句话是《易经系传》上的，作者是孔子，是中　国哲学先天的心物一元基本理论，是说生命的自x寂然不　动，永远是不动的、寂默的。后来佛经翻成涅槃，是寂灭的　意思，也是其中一个理由。寂灭的东西寂然不动，本来没有　动，超越时间空间；但寂灭可不是一个死东西，只要一个感　应，一j感一动，它就起用了。用了以后呢？由用返归于　体，用过了还是回到体。你说体没有东西那是空的，但是有　感就起作用。佛家的比喻也是一样，“全波是水，全水是　波”，我们本x像海水，外面的境界风一吹，就起波浪了；　这就是感而遂通。外在风不感的话，浪也平息了，又回　到水。

再讲回我们的思想，人这个思想情绪本来没有的，婴儿　生下来没有说话以前，寂然不动，没有喜怒哀乐，思想、分　别的观念很少，第六意识没有成长。等到头顶跳那个地方封　口了，开始学讲话，有思想、分别。第六意识慢慢成长是后　天习惯x的，我们现在的第六意识差不多都是情的方面。说　到修道，佛家同道家一样的，就是如何把情返回自x，归到　本体。现在诸位听到我讲的话，因我这些话而引起了思想，　又分别对或不对，这个也是“感而遂通”。“感而遂通”使思　想念念迁流，在第一个思想过去之后第二个思想还没有来　时，中间这一段你要看清楚，“弗失其寂然不动之初”，又回　到原来那个不动清净境界，这是用心理状况的方法用功。佛　家的止观啊、参禅啊，专从这个地方入手修行。道家也注重　这个思想观念“感而遂通”之后的身体，当情动之后，我们　欲念一起来，真正有修养道家有工夫的，就晓得欲念是个　火，那一股发烧的力量向下流去，“感而遂通之后，弗失其　寂然不动之初”，在身心激动之后能够清净得住，这就可以　还丹了，“而丹乃可还矣”，那个生命力量不漏、不动，久而　久之可以脱胎换骨。

要特别注意，伍柳派流行的还精补脑炼精化气，所注重　的也在这个地方，也就是欲念没有动以前，那个情动了。假　设情动了，男女欲念来了，只要有一点点，就是水源不清，　已经不能用了，不可以返还。要清的水源才可以用，伍柳派　说的不能说完全没有道理，就是《慧命经》、《金仙证论》、　《x命圭旨》这一套道书中的。你们在座诸位各路神仙，要　注意啦，讲清的水源，就是欲念没有动之前，这个时候能够　炼精化气，勉强可以说还精补脑、长生不老。所以不能乱　搞，以为是修道，那个后果严重极了。

这个里头有一个大问题，当气动欲不动以前，可以说没　有刺激到制造j虫这个地方，这时勉强可以讲伍柳派说对　了，水源之清还算可以，可是已经很难化了。这个道书上没　有，你要看别的书才会发现。我们的老祖宗黄帝，最后得道　成仙，他的老师是广成子，《封神榜》上写他法力无边。广成　子告诉黄帝，修到这个“至道之精”，当情绪感情在清净境界　中一动，巳经把精摇动了，可见这个精不是j虫卵子啊！

还丹的作用　再说大小周天

坎离j媾章第十八

无会运世是什么　衰老是头脑　丹田的问题　神气坎离会于中黄

还丹的作用

我们讲到这个还丹，“金来归x”就是情欲之念完全清　净了。讲清楚一点，气住脉停了，呼吸之气当然没有，身上　毛孔呼吸之气也停了，所以“金来归x”，在外面的现象是　气住脉停。“故曰”，所以《参同契》原文“金来归x初，乃　得称还丹”。金是流动之气，他说修道就是这两句为重要的　中心。“此两句，不特为一部《参同契》关键，且能贯穿万　典千经”，这两句话不但是《参同契》的关键，千经万论都　不离这两句的原则。他引用了佛经，《榜严经》云，“如金于　金精”，金里刚挖出来的黄金没有经过锻炼，“其金一纯，更　不成”，经过锻炼就是提炼出来，就是我们身体情来依归x　了。一念不生气住脉停，这个时候“金来归x初”，回到本　源，永远不会有后天的杂念了。《圆觉经》云，“如销金，金　非销有”，这个金是本来有的，因为我们念不动了，气也住　了，它回来了。“既已成金，不重为”，提炼恢复成黄金以　后，“经无穷时，金x不坏，是此义也”，永远保玲不坏，这　是佛在《圆觉经》上讲的。《楞严经》讲的也是这个道理。

吕纯y云，“金为浮来方见x，木因沉后始知心”，这两　句是吕纯y的名句，金x喜欢流动，说“金为浮来方见x”　就是气。气分三种，我们讲过的，但是这个气，勉强讲一　句，不是呼吸的气，而是息了。“木因沉后始知心”，木为　情，杂念妄想不起，本心出现了，所谓明心见x了。

张紫y真人这位宋代祖师也讲过，“张紫y云，金鼎欲　留朱里汞，玉池先下水中银，亦此义也。”这也是讲这个气　跟x情归纳起来作用。“可见三藏梵典，只发挥得金x二　字”，说佛家、道家、儒家的各种经典，就是讲“x情”两　个字。“万卷丹经，只证明得还丹二字，且更兼质之羲　《易》，若合符节”，他的作用同《易经》的这个卦象程序作　用一样。他说我们懂了这个，自己就晓得用功，“可以豁然　矣”，就清楚明白了！　“还丹法象，已备见上章，此特结言其　名义耳。”还丹已经在上章讲得很清楚，这一章不过是特别　说明它的作用或者意义。

再说大小周天

我们要把x情这个道理讲清楚，虽然第十五章尚未完，、　但是我们先参考“坎离j媾章第十八”，因为这里与前面还　丹有关联。“此章，言坎离j而产药，应一月之晦朔弦望，　乃小周天之火候也。”希望诸位把十二辟卦的表带来。在这　个身体禸 部，大的叫“乾坤j”，小的叫“坎离j”。“乾坤　j”就是大周天，“坎离j”叫小周天。从道家伍柳派以后，　大家对小周天有一个似是而非的观念，认为做工夫，气脉从　背上慢慢爬上来，爬到顶上再到前面这样转一圈，所谓转河　车，认为这就是小周天，认为小说上打通任督二脉就是小周　天。假定承认身体有形的任督转动这个感觉叫小周天，请问　大周天怎么转？所以这个小周天的说法巳经有问题了。现在　正统道家告诉你，“周天”就是天上一圈，y历每月月亮一　出来到沉下去，这一圈叫做小周天；大周天就是太y的行度　一年。太y行度也是我们人为假定的，太y在太空中走一　度，等于这个表秒针嘀哒这么一度，这就是我们一个白天，　一年三百六十五度多一点，这个太y的行度，也就是大周　天。到人体上来说，我们做工夫刚才讲“金来归x”，归到　本位，就是大周天。妄念归到如如不动的境界，也就是还丹　的现象。修神仙长生不死之道能还丹的话，那可以说是成功　一半了，可是还要继续修的。

坎离j媾章第十八

晦朔之间，合符行中。混沌鸿濛，牝牡相从。滋y润　泽，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隐形

而藏。

这一段是修炼还丹的现象，换句话就是本身的坎离j　媾。这两个名称我们都不厌其烦反复再讲，怕诸位不大熟　悉。坎卦在身体上是肾，肾是水；离卦是心，心也包括脑筋　的思想，脑下垂体。坎卦不只是两个腰子，还包括前面的青　春腺、肾上腺、x腺，在男x包括j子的部分，女x也一　样，这都属于坎卦的肾。所谓心肾相j就是上下相j，这个　我们也讲过，年老中气虚了，所以睡眠不好，因为心肾不　j，也就是水火不j，也叫坎离不j。

中药有许多调整方子，像小还丹啊，什么亀 鹿二仙胶，　都是滋y补肾，降心火的作用。在理论上说对，但是各人身　体不同，加上其他的外感，当然不灵啦。有人吃那些药，又　非常灵光，所以顺便告诉诸位，尤其是学中医要懂得这个，　修道更是非懂医药不可。修道的人个个通医，天文地理、气　候变化、衣服饮食统统要注意，一不注意，马上病了。病了　不要紧，一天到晚老是要给你们拿药，像照顾妈妈爸爸一样　的麻烦，而且药也很花钱哪！我说你们多慈悲慈悲我，这个　不能不懂啊！自己又不懂又要修道，怎么行！

坎离j媾就是这样，人能够天天坎离j，精神水火相　j，换句话说，神跟气两个凝定就是坎离j。这一段我们还　是用朱云y真人的注解，比我讲得还清楚，我在他这个注解　上再加以解释帮助大家。“此节，言晦朔之j，r月会合，　为大药之根本也”，每个y历月底月初之j，从二十九到初　三这五天，天黑无月亮，就是晦，就是全黑。全黑在天体的　现象叫做纯y、至y；五天之后，月亮慢慢由轨道移出来　了，是谓朔。

这是讲朔气的现象，他说这个“晦朔之j，r月会合”，　太y、月亮yy配合在一起，这是比喻，是修气，这个气是　什么？我们地球夹在太y月亮中间，这个就是产生“大药”　的根本。我们修道也是这样，“造化之妙，动静相生”，造化　之妙，制造万有，变化万有，宇宙生命的根本，一动一静，　互动相生。“循环无端”，两个转过来转过去，没有停止过，　没有和终点。中文叫“无端”，佛经翻过来叫“无始”，　“端”也就是“始”。

无会运世是什么

“然不翕聚，则不能发散。不蛰藏，则不能生育。故以　元会计之，有贞而后有元。以一岁计之，有冬而后有春。以　一r计之，有亥而后有子。以一月计之，必有晦而后有朔。　此终则有始之象也。”这一段麻烦得很，我想给诸位简单介　绍一下《易经》、《皇极经世》所谓的“元会运世”。一元有　十二会，一会是三十运，一运有十二世。我们中国文化算宇　宙的开始，把以前的切断，从唐尧登位当皇帝就职那一年　起，定为甲辰年，六十年一变，一百二十年一变，一百八十　年一变。一个甲子管六十，为一元，分为上元甲子、中元甲　子、下元甲子，三元甲子合拢来又是一个单元。六十年六十　天或者六十个时辰都在禸 。

“天开于子，地辟于辰”，宇宙何时开，不管它了，“人　生于寅”，人的文化开始是十二个时辰里的寅。辰年是尧登　位那一年开始，现在是一九八三年，中元甲子过去了，明年　开始下元甲子，又是一个甲子来啦。这个三元甲子演变，甚　至于每一个国家乃至你我个人命运的演变，都可以计算出　来，这叫做“元会运世”，这一套是《易经》的道理。你们　青年同学说要学这个，我答应了好几年要教你们，一方面没　有机会，二方面我也懒得教，三方面我也不希望你们学会。　学会了钻进去一辈子就爬不出来了，因为看通了世事人情，　人生一点味道都没有了，还不如不晓得明天的事，才比较　简单。

现在讲这个法则，拿一个月来讲，“必有晦而后有朔，　此终则有始之象也”。“何以谓之晦朔，月本无光，受r魂以　为光”，这是古代的说法，就是月亮反照太y的光。“至三十　之夕，光尽体伏，故谓之晦”，每月y历三十晚上绝对没有　月亮，这叫晦。人倒霉一脸晦气！这个“晦”字就是黑气，　没有光彩了，所以叫做晦气。“此时r与月，并行于黄道”，　就是天文的黄道面。“r月合符，正在晦朔中间”，我们必须　要懂这个道理，因为人身是个小天地！不过你不要因此半夜　子时起来打坐！那是太y的天地，我们有自己的活子时。伍　柳派也讲过这个，比如你喜欢打牌，打了三天三夜，夜里睡　下去，中午醒来就是你的活子时。你中午醒来，配合打坐好　不好？那最好！有yyj会，怎么不好呢？所以你要活用。　修道千万不要迷信，什么算命看风水，我也学过，是为　了修道才学的，不是为了想做算命先生，学会了我一辈子不　用。你说风水坏嘛，我专在那个坏的方向坐，我就看看怎么　坏法。心正则万法皆正，一切唯心，方位也可以变嘛，这个　地球是圆的。不过宇宙的法则，那个大自然的力量还是很大　的厂你能抗拒得了吗？除非你有一套，一套什么？就是功　德，要多做善事，只有薺行慢慢可以抗拒，其他没有力量可　以抵得住的！这是顺便讲到这些。

衰老是头脑

我们身体这个小宇宙，“吾身r精月光，一南一北”，就　是一上一下，头脑上面清醒就是太y，下面就是月亮。古人　那么表示，没有错，修道也要懂现代医学，尤其现在生理医　学进步得特别快，要特别注意。看到一些新资料，有些法则　他们也会懂了。说到还精补脑、长生不老，真正的衰老还在　头脑，如果头脑这部分衰老，人就衰老。道书的道理，头脑　就是太y，万物就靠太y光明来，眼睛是太y，耳朵是月　亮。中国的道家要分析起来多得很，你说为什么要那么啰唆　呢？因为万物各有一太极，各有一个宇宙。你说这个茶杯盖　是一个小宇宙，它还可以分成小圈圈，这个面上假设构成一　百个圈，每一圈它又有它宇宙的生命。万物各有一个生命　体，你懂了，修道就晓得用了。

所以一南一北，一上一下，南北的j媾像太yj媾，　“赖真意以追摄之”，这就是方法了。真意不是气！这要参考　佛家的天台宗，根据佛的分类，我们这个气，在高山清净地　方，自己会听到呼吸响，这叫做风，不叫气。慢慢宁静下　来，这个风静下来，很轻微了，那个叫气，这要在很静的地　方。不过你们真会打坐，工夫好了，虽在吵闹的地方，耳朵　也会听到自己，那么你的静的工夫就差不多了。风静下来变　成气，气再轻微一些时，呼吸往来都听不见，道家叫胎息，　是肚脐在动，同婴儿一样的在动，鼻子里头像没有气了，很　久才动一下下。所以道家叫做胎息，胎儿在娘胎里头不是鼻　子的呼吸，是里头在一开一合，这个时候才晓得有个丹田。

丹田的r题

有个医生朋友问我：“这个丹田，我们对自己文化虽然　崇拜，但实在信不过，这个解剖出来没有啊！”我说当然没　有。他说那怎么讲？我说你们学的不叫生理学，是死理学，　拿那个死人来解剖的。我们中国老祖宗是拿活人来解剖的，

1　讲起来很残忍。在活人的身体上开刀，一拉开那个力量大得　　很，会夹住刀子的，因为那个肌r的收缩力量太大了。活的　　生命当然有丹田，尤其在真息的时候，那个胎息的力量才大　呢，在古书叫做“阖辟之机”。“阖”就是合拢来，“辟”就　是翻开，这个就叫丹田。现在我把秘诀都给你们讲了，我认　为道是天地之公道。我知道的都告诉你，但是有时候不讲，　因为你不到这个程度，给你讲了也不懂。这个里头有上丹　田、中丹田、下丹田，你没有工夫也没有打开气脉，所以不　懂，你打开了就懂。其实那里除了有根骨头外，真有个丹田　吗？可是工夫到了那里，才晓得呼吸不在鼻子，而是丹田这　里在呼吸，那真是与天地精神相往来，像是充电一样的。但　是你不要假想，如果假想就变成神经病了，要工夫做到　才行。

所以他说我们身体上的还丹，坎离j媾靠什么呢？要　“赖真意以追摄之”，所以叫yyj媾，婴儿、姹女两个结　合，神与气合，就是佛家讲的心与息两个合，密宗就是心风　合一，天台宗讲心息相依。道家讲的神气两者结合，全靠真　意摄之，就是刚才我给你们讲的，都透露过了，可是你们不　懂。真正的还丹是要修到气住脉停，这个时候才可以说还　丹。修禅宗的这个时候可以说妄念不起了，暂时无念了。

神气坎商会于中黄

这个时候“方j会于中黄神室”，神气坎离在这个时候　才得到相会。什么是“中黄”？就是普通所谓中宮，中宮是　胃。有些道家认为胃就是“中黄神室”，其实到这个时候并

i｜ 一

不一定是指胃了，而是中气足了。有个学密宗的，出了一本　很大的书骂道家，说道家把中黄认为是中脉错了。错了也用　不着骂嘛！几千年文化，我们的老祖宗总有他的道理。他不　懂得《易经》，中黄是个代号，中脉、中宮都是代号，黄这　个颜s代表中央。

你看隋唐或者西藏塑造的佛像，三围一定清楚，坐起来　不会弯腰，神气j了，中气足丫。我看在座的不管男女老　幼，肚子上都有一坨一坨的，中气没有了，坐起来弯弯的才　舒服。胖出来挺着的也不是，身体巳经两节了。真正中黄通　了就充满，充满不是鼓起来，反而变成细腰身，恢复童年　了。如果打坐的姿势不标准，人定是不可能的！这叫法则。　有人画的神仙，老僧人定都是弯腰驼背，又说神仙满脸红　光，都不对。所以说神仙是面如冠玉，冠玉是以前帽子上面　有块方方的白玉，羊脂白玉，滋润漂亮。这个时候到中黄　了，说中黄这个境界叫做神室，心之下肚脐之上。

“水火既济，正在虚危中间”，虚、危是两个星座，在天　体北方。“虚极静笃，神明自生”，学佛学掸宗的人，想一念　不生，如果工夫不到，做不到一念不生啊！禅宗祖师骂人，　讲那些狂妄口头禅的人是“空腹高心”，怎么能学禅？　“空腹　高心”是引用老子两旬话，反转来骂人，老子说“虚其心，　实其腹”，念头空了是虚其心；实其腹，气就会回转来，气　住脉停了嘛。所以禅宗祖师骂人是隐语，“空腹高心”是气　也没有住，思想就在脑子里转，妄念停不了；气在上面，妄　念沉不下来，所以就睡不着。失眠就是因为气在上面，不是　血压高，不是血在上面，血压可能还低呢！血压跟气两个又　是两路走法。所以这个时候假设虚其心，实其腹，那就是老　子所讲的“虚极静笃”，禅宗讲的“悟道”。道家没有讲你悟　不悟，道家用“神明自生”，就是佛悟的境界，你的智慧不　晓得哪里来，是自然而至。所以先见之明都会有，是我们自　x本来有的灵光现前。

他说这个就是“即一刻中真晦朔也”，古代一个时辰等　于现在两个钟头，分三刻。换句话说，四十分钟当中，你真　到了这个境界，就是快要还丹了，长生不老之药的境界，你　懂得了，你拿到了。所以大家想百r筑基，筑个什么基啊？　有人说一百天不漏精，那么有人两三年都不漏，你说他成道　了吗？把他解剖来看，他有什么丹在里头？大概中间有些小　瘤子，长些结石，那不是丹，不是那个东西，如果不晓得化　掉，还很严重啊！这个是秘密里头的秘密，都在这个书里，　诸位未来的大神仙，自己好好去参想吧！不过你们成功了不　要忘记我，要来度度我啊！

神归气x坎离文　隔y多半会迷　神不迷身混沌　自身yy文　真种是什么

上次讲到坎离还丹的问题，所谓还丹就是如何把本有的　修回来。什么叫坎离j？就是小周天，讲月亮的出没，所谓　周天就是一个周期，一个旋转。每个月初就是朔，月底　是晦。

神归气x坎商文

“故曰，晦朔之间，合符行中。造化之r月，以魂魄相　包。吾身之r月，以精光相感。当神归炁x之时，不睹不　闻，无天无地，璇玑一时停轮，复返混沌，再人鸿濛。即此　混混沌沌之中，真y真y，自相配合。故曰，混沌鸿濛，牝　牡相从。”　“晦朔之间，合符行中”是《参同契》原文，头尾　各两句都是原文。中间讨论到“造化之r月”，这个造化就　是天地，太y和月亮代表两个伟大的精神，太y代表y魂，　月亮古代称为月魄。一个魂一个魄，魄是借这个魂而发光　的，天地的r月“以魂魄相包”，我们本身也是一样，我们　的这个生命，不是指身体，身体同生命观念应该分开。“吾　身之r月，以精光相感”，身体的r月就是精跟神光。精是　指精力，是说身体各方面都很健康；光就是指神光充足，并

不是头顶上开着电灯，而是说人的神气、头脑、思想都很灵　飞。　敏；精和神光相感，是说两个合一了。 ；丨

下面讲得很明显，说明什么是坎离j，“当神归炁x之　i　时”，神回到炁x去了，有形的炁x在丹田，标准的地方就　是肚脐之下，ym之上，以自己的身体做标准，因为每人高　矮胖瘦尺度不同。神如何归炁x呢？在道家的说法就多了，　各宗各派因这句话产生了各种修炼的方法。有些修道的人，　一坐起来就想把头放到肚子里去，你想想看这个做得到吗？　还有一种神归炁x，打坐的时候假想把头拿下来，放到肚子　里去。当时他们都很秘密的，搞得神奇古怪，有什么引证　师、引礼师、点传师，也是这一套，是中国流行的，包括青　帮、红帮都是那么搞的。有很多方法似乎都很神奇，一学会　了发现非常可笑。这个修法哪里来的呢？是佛的《禅秘要　法》里头白骨观来的。佛传的有三十几种方法，有一种观想　把头骨放人髋骨，后来道家就把它拿来叫“神归炁x”。还　有好多，我要是报告出来，你们年轻人听了都不知哪个对。　我们知道身体下面部位是有形的炁x，修武术的，譬如　说少林武当等，都晓得那叫气海。我们以前学武，学之前老　师告诉我们，要是跟人对打，气海那个x道不能打，会打死　人的。正统的神归炁海不一定是有形，但是有形的气海连带　起作用。什么叫神归炁海呢？就是无念！所谓“六根大定，　收视反听”，原则就是两句话，实际方法也在禸 。不听外面　的声音，眼睛也不向外看，直到前面光及影像没有了，就凝　定下来。凝定到极点，有一点气住，呼吸停止的现象。要是　说人修到入定时就是完全气住了，那是绝对不可能的！只能

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说他的呼吸缓慢，间隔拉得很长很长。

一个入定的人，他的心电图很平的，很久才轻微地动一　下，但不是病态，这是神归炁x的境界，也就是佛家讲所谓　气住脉停的禅定境界。实际上心脏还是有动的，还是有轻微　的呼吸，鼻子的呼吸很少了，皮肤的呼吸还在动，这是神归　炁x，这是坎离j。这个时候对境心不起，“不睹不闻，无　天无地”，完全忘我了，身体的感受没有了。如果身体还感　觉气到了背上到了前面，以为自己任督二脉打通了，那根本　是感觉状态，连“神归炁x”影子都没有呢！

隔y多半会迷

到这一步，感觉已经不必谈了，早过去了，所以“无天　无地”，这个身体什么感觉也没有，“璇玑一时停轮”。璇玑　是天文的仪器，在这里代表脑子思想绝对无念，身体上气机　的流行绝对静止，这两个静止就叫做“璇玑停轮”。还有一、　句“r月合璧”，就是精神与气血归一了，所以“璇玑一时　停轮，复返混沌”。混沌是什么境界呢？庄子说混沌的典故，　我们已说过，在道家，混沌所代表就是胎儿刚刚进入娘胎那　一刹那，精神跟j虫卵脏结合了，相似于昏昧、昏迷。道家　讲混沌只到这里为止，佛家则更进一步。要了解其中道理；　必须研究佛经。人进入娘胎，是所谓种子生现行，种子就是　过去生的业力累积。j虫卵脏两缘结合不会成胎，要三缘和　合，要自己的灵x加入j虫卵脏，这三样刚刚碰上了才会　成胎。

任何人入胎就要昏迷，所谓隔y之迷，隔一个中y就不

知道了。今生死后再去转入一个生命，不一定变人，或者变　畜生或者升天。隔y就迷了，隔y要不迷那非常难，大阿罗　汉八地菩萨差不多可以了，七地以前的菩萨还有隔y之迷。　迷有几种，我们普通人入胎就迷了，住胎也迷，出胎也迷；　有人人胎不迷，住胎、出胎迷了；有人入胎、住胎不迷，出　胎迷了。出胎迷已经了不起，佛道两家说，这是再来人也。　再来人在中国古代的文学还有一个名称叫“谪仙”，就是已　经成道的仙或者罗汉，因为还没有完全成功，修错了法，堕　落下来了。譬如我们文学史上称李太白是“谪仙”；佛家的　初果罗汉、二果罗汉都是再来人；到了三果以上大阿罗汉就　不再来了，即使不再来也是请长假，暂时不来，不是永恒。　但是这些人出胎就迷了，不久则会清醒过来，慢慢自己就会　修道。

我们过去有一两个朋友，他们硬是记得前生的事。所以　我们现在可以做统计，找些儿童来调查，三岁以前的事情能　够记住的很少，也有人会记忆到一岁的事那就不简单了。也　有人记得前生的事，但决不会透露。过去我有许多这类朋　友，有位朋友讲到三生的事，宋朝他是什么人?