我说参同契 第 32 部分

“万物资始”，宇宙万物都靠这个功能生出来，这个叫x。　“即资始之乾元也”，叫做乾卦，万物的根源是x。我们修　道，道的根源在哪里找？在x中找。命是它变出来的，所谓　心物一元，都是它变的。

“何谓命”，现在讲我们的命在哪里。你看在座的有年轻　有年老，老的不是这条命老了，是形体老。什么是命？　“一　炁细媪，主持万化，即资生之坤元也。”真正生命是这个　“炁”，这个“炁”不是呼吸之气，现在的语言讲就是生命有　个能量。这个“一炁细媪”，“细媪”就是闷住了，yy混合　闷住。“细媪”两个字很难解释，譬如有时候气候闷起来一　点风都没有，很闷很难过，知道快要下雨了，这个大气在酝　酿，尤其是在春天。所以青春这个阶段，最麻烦，这就叫做　“春困”。《红楼梦》中林黛玉春困发幽情，这是春天细绲的　境界，就是闷，头脑都不清，身体都懒，像老母j抱蛋也是　这样，闷闷的。

“主持万化”，万化之物，像发豆芽，黄豆泡水，上面盖　起来，那个水蒸气闷住它才发芽，那个境界就是“细绲”。　万物都靠这个境界，在《易经》的道理是坤卦的境界，坤属　y。如果你们修道打坐，能够坐到忽然之间忘掉身体，忽然　之间什么都不知道——说不知道嘛又知道，说知道嘛又不知　道，像老母j抱蛋一样一身都软了，很舒服不想动，念头思　想都没有。这样子闷住久了，可以返老还童了。随时都闷住　更好，越闷越熟，精、气、神都发展了。可是修道的人多半　不是如此，而是用脑筋、用方法、用意识搞来搞去，并没有　静下来。所以一定要静到极点，就是老子所讲“归根曰静，

静曰复命”，才是命功的境界。“细媪”是《易经》上的，闷　闷的但也不是闷，这个身体永远在春天，所以叫“长春”，　永远在那个春困的阶段，也就是命功的境界。

第七十讲

延长生命的电源　和尚变道士　魏祖和六祖　神室无精　三种气

魂为y为木魄为y为金　个x非本x

延长生命的电源

讲到x跟命，“此是先天x命”，在道家讲起来是形而上　的，“在父母未生以前，原是浑成一物，本无污染，不假修　证”，我们的本x，在父母没有生我们以前一不是讲这一　生的父母，是指原始生命这个本来，在没有变成人，在六道　轮回打滚之前，原是yy一体、心物一元的。那时本来没有　染污，也不需要修，个个都是仙都是佛。“一落有生以后，　太极中分，x成命立，两者便当兼修。”未生之前，本来是　一个太极，太极是yy合一的心物一元。可是有了这个生命　以后，太极中yy分开了，所以我们有x有命。儒家讲起　来，就是有x有情，人有情感，受自身生理的支配。我们要　想从凡夫修回到本来那个仙佛一样的境界，既要修x也要修　命，要同时兼修x和命二者。

“然x本无去无来，命却有修有短”，这个x本是自x清　净，没有办法修，不要你去修的。佛家讲x，就是《心经》　上说的不生不灭，不垢不净，不增不减。道家说，我们做工　夫修的都是属于后天的命。命功是有为法，有些命长有些命　短，“修”就是长。

“若接命不住，则一灵倏然长往矣。”人的寿命等于电器　充了电，有些人电源多一点，命长一点，有些人短一点。要　想活着，自己要晓得充电，就是要晓得“接命”。如果不晓　得充电，接命接不上，“则一灵倏然长往矣”。这一点灵x的　r体生命，电源用尽，命功一断，灵x这一部分就离开了。

“修道之士，要做养x工夫，必须从命宗下手”，所以修　道的人，想明心见x，原则就是必须把身体弄好，不珍惜这　个身体是不行的，所以先要把命功修好。

“故曰，将欲养x，延命却期”，魏伯y真人的原文上　讲，想养x必须先修好命功。“却期”，要像逃避兵役一样地　慢点去报到，要超越时期。“何谓却期，凡人之命，各有定　期”，在佛家讲是定业、业力的关系，这股力量是一定的。　“其来不能却，其去亦不能却”，当你投生的时候，不想来也　做不到，我们自己也莫名其妙就生出来。父母也做不了主，　要想生女的偏生男，想生男的偏生女。要生时推不掉，要死　的时候也推不掉。“惟大修行人，主张由我，不受造化陶　冶”，只有大修行人，工夫到了，要死就死，要生就生，生　死把握在自己手里。“命既立住”，修到命功完成叫立命，命　功把握了，“真x在其中矣”，x功的道理就在命功之中了。　“人若不知本来真x，末后何归”，修道只要明心见x，　知道自己的本x是什么，最后一步工夫成就的是x功，不是　命功。所以你修道成功，工夫再好也是有为法，是有修有　证；要归到无修无证，不增不减，最好没有工夫了，不需要　工夫了。所以，“了x是末后大事”，最后还在了x，是x功　的成就，这是道家的道理。

和尚变道士

道家有南北两派，我说吕纯y祖师等于佛家的六祖一　样，南宗北派同他都有关系。南宗到了张紫y真人，他得道　的弟子是和尚，后来当道士去了，名叫薛道光。他参禅参了　几十年，他师父们都认证他大彻大悟了，但是他觉得没有　悟。悟道要了　“x”及“命”，这个“一念不生”全体现这　些，他都懂都证到了；但是他认为悟了道大彻大悟，只了了　一边，另外还有一边，还有这个命功没有了。在禅宗来讲，　就是所谓向上一路的事。因此他不穿和尚衣了，穿了和尚衣　到处访道找明师不方便，后来碰到了张紫y真人，他才　成就。

这个就是说，你要修道，没有修明心见x的x功，只做　有为工夫也不成功，原因是着相。所以修道修密宗的人，非　常容易着相，解脱不了，x功很难悟透彻。但是修x功的‘　人，专坐禅达到明心见x，也只见到法身，了　了x，没有了　命，报身不成就。报身是要修命功的，所以x命双修就是道　家的理论。可是修命功必须要先悟到x功，所以“人若不知　本来真x，末后何归”，也是枉然。“　了x是末后大事”，在　道家讲了x是什么呢？明朝以后道家“炼精化气，炼气化　神，炼神还虚”，还虚还不是了x，什么时候是明心见x？　粉碎虚空！虚空都要打破，所谓“虚空粉碎，大地平沉”，　这个时候就了x。命功修成了再了x功，那么这个神仙就不　是神经了，就是真正的神仙了。

“不知欲要反终，先当原始”，所以修道的工夫，是要回

到本来那个不生不死的仙佛之道，就是回到我们那个本来面　　目去，回到这个生命的本来。所以“欲要反终”，要想回到　0　最后那个本来地方，“先当原始”，必须要先找出本来面目。11　他这个道理是说，修道的第一步“必须反复穷究”，一定要　去穷究。穷究就是佛家禅宗的参禅，“思我这点真x，未生　以前，从何而来。既生以后，凭何而立”，这就是禅宗祖师　讲的参话头，父母未生以前你在哪里，死了以后究竟有　没有？

我们看清朝第一个皇帝顺治，后来他出家了。他有首　诗，因为满洲人初学中国文化，作得不大好，但是他写得很　坦然：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁。”不过他表示后　来悟道，“黄袍换却紫袈裟，只为当年一念差”，他认为前生　是个得道的高僧，这一生当了皇帝划不来。“我本西方一衲　子，因何落在帝王家”，很讨厌做皇帝。历史上有好几个皇　帝，自己及后人，都发了愿，愿生生世世莫生帝王家。你看　做了皇帝的人那么讨厌当皇帝，有了富贵那么讨厌富贵，就　是我们这些穷小子偏偏想富贵。

这个x功要参究，要悟道，你要悟到“未生以前，从何　而来。既生以后，凭何而立”，现在我们这个命究竟在哪里？　是在丹田，还是在脑子？哪里？　“凭何而立”？

魏祖和六祖

由此“便知了命之不可缓矣”，我们做工夫修道，开始　只知道要了x，要明心见x。但是真正能明心见x，必须先　要做了命的工夫。命功做到了家，了了这个后天的命，恢复

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到本来，命在我们自己才有了把握，才能了x。

“故曰”，所以魏真人说，“审思后末，当虑其先。最后　受胎之时，不过秉父精母血，包罗凝聚，结成幻躯。”我们　现在这个身体不是命，这一点修道人要认清楚，这个身体是　后天的命，受胎的时候我们这一点灵x碰到j虫、卵脏，包　进去跳不出来了，“结成幻躯”，三样结合就生成我们这个身　体。“此乃有形之体，非真体也”，这不是x命的真正，所以　我们叫它“幻”，佛学叫“业报之身”，来受报的。受个什么　报呢？苦受、乐受、不苦不乐受。如果前生造孽多端，这一　生就受苦一辈子；前生做好事，这一生富贵，一辈子不受苦　报，只受乐报；有时候我们愣头愣脑的，是受不苦不乐　之报。

“我之真体，本同太虚，光光净净，本来原无一物”，我　们这个生命的本体同太虚一样无量无边，光明清净伟大得　很。“故曰人所禀躯，体本一无”，所以就是后来的六祖说　的，“本来无一物，何处惹尘埃”。这个时候禅宗没有来，佛　法也没有来。魏伯y是中国文化，由此说佛、道两家一样，　“本来无一物”，不过用的文字不同。

神室无精

“及至十月胎圆，太虚中一点元精，如云行雨施，倏然　依附，直入中宮神室，作我主人。”　“十月胎圆”，圆满了，　这个太虚中清净本身中一点，不是有形的，也不能说是无形　的，这一点元精，“如云行雨施”，像天雨降下来，“倏然依　附”，包饺子一样包进身体里，“直人中宮神室”，我们有形

身体的中宮在心窝以下，也正是胃的这个部分；神室就不是　中宮了，脑子、心脏都是神室。这个元神在我们身体里好几　个房间，好多的地方有它的别墅，这都是神室。你说一定在　脑吗？上丹田这里吗？都不是，但是都有关系。所以这一点　“元精”　不是“元x”，注意啊一一炼精化气就是炼这　个，中宮神室的那一点，元精就做了我的主人。这一点特别　注意，我们那个能够思想、能够做主的，能够用心的，精神　很健旺的这一点，就叫做“元精”。

现在讲到身体有形的部位“直人中宮神室”，你们年轻　的，道家的书、密宗的书乱看，看了以后修气功修气脉，很　多都在那里忍精不放，那些脸s我一看都是问题，不得了　的，这非神经不可。严重告诉你，不是这个道理，甚至炼精　化气也不是这样。现在讲到元精，这个元精不是j虫，j虫　是元精所变化的一点点，不算什么。我们这个生命来得不容　易，既然有了这个身体，现在不好好地修回去，那真可惜！　跟我们一同来想投胎的，有那么多生命，那个是有形j虫的　精。元精不是讲这个，不过同那个有关系。

三种气

“于是劈开祖窍，固地一声，天命之x，遂分为一y一　y矣。”就是刚刚生下来，固的一下，那个时候这个元精下　来。“劈开祖窍”，这一窍在哪里？有人说祖窍在头顶，修道　到后来成功，这个地方是开的，密宗叫开顶，不一定跳动，　一定会开。注意，那不是祖窍！祖窍可以说无窍，祖窍同这　个有没有关系？也有关系，部位差了一点点，差不多了。这　个时候“劈开祖窍”，固的一声生下来，先天本命那个本x　就分为一y一y。所以人生下来一半清醒一半糊涂，头脑有　时候明白，有时候糊涂。

我们中国这个气有三种，一是呼吸之气，就是空气的　气；二是道家讲生命的元气的炁，炁火之谓炁，就是生命　能，这个是命；三是米谷之气，靠各种营养，吃饭维持生　命，所以叫做米谷之气。“盖后天造化之气”，后天造化这个　生命，气发热所谓体能的热。“若非先天元精，则无主而不　能灵”，如果先天来的这个元精跑掉了，不做主了，我们就　没有思想，等于有些人躺在医院里没有死，上氧气了，头脑　没有思想变成植物一样。这里告诉你，这个人的生命是“后　天造化之气”，如果没有先天元精就无主了，无主则不能灵，　这个先天元精就有那么重要。

“先天元精，若非后天造化之气”，身体不健康，营养不　良，身体有病也不行，“则无所依而不能立”。后天命修不　好，身体这个机器不对，先天元精住不下去了也很麻烦，无　所依了。等于你包的饺子，下锅皮破了，把这个馅也漏掉　了。所以“后天造化之气”，后天的营养，身体的健康，也　是非常重要，不然你这个元精不灵明了。后天、先天的关系　是这样的。

由此“可见x命两者，本不相离”，修道的人注意！修　x修命，x命二者是一体，不能分开。“故曰，元精云布，　因炁托初”，我们这个身体后天生命，像空中的云一样，元　精这个生命力像电一样，我们看不见，可是有这个作用。我　们看得见呼吸的功能，呼吸功能不行了赶快上氧气，有氧气　所以死不了，这时元精还留了一点的。这个元精，是靠后天　这个气做它的依托。

魂为y为木魄为y为金

“后天之造化，既分一y一y，y之神为魂，魂主轻清，　属东方木y”，“造化”是中国的名辞，在宗教家就叫上帝、　灵魂、佛。中国文化没有这套宗教的外衣，把这个主宰叫　“造化”，像化学一样能够造成变化万物的这个功能。到了后　天生命分成一y一y，y的神，我们讲精神，神就是魂。魂　在身体禸 部是清净的，头脑清净，眼睛明亮，眼睛是神进出　的道路，所以西方文化也讲眼睛是灵魂之窗。不错，所谓心　神相连，心跟神两个相连；心眼，心跟眼睛也相连。《楞严　经》上“七处征心，八还辨见”，佛说一切众生不能成佛得　道，因为“心目为咎”。所以心跟眼睛两个出的毛病都有关　系的。你看佛家虽然不讲x命双修，其实也是x命双修，佛　只用另外一个方法讲，要你去悟。“属东方木y”，木属肝，　魂同肝的关系最重要，“木y”就是这个jy。

“y之神为魄，魄主重滞，属西方金精。两者分居坎离　匡廓之禸 。故曰，yy为度，魂魄所居。”y就是这个身体　营养变出来的这个气魄。我们讲这个人很有气魄，就是这个　魄，身体各部分功能很健康，因此成为魄。它形成物质是重　的，向下走，变为后天男人有形的j虫，女x有形的卵脏。

现在讲魄，“属西方金精”，金是个有形的东西，肺属　金。所以肾亏不一定治肾，因为肾为肺子，如果肺气增强，　金生水之故，肾就健康了。我小的时候，祖母生病了，父亲　找医生，偏不找当时有名的某某，因为知道他不过是时　医一一走运的医生，并不是他有真本事，他要是搞错了，那　个药吃下去就都不对了。所以讲到这个魂魄道理，这个就是　命，你要当医生救人家的命，就要懂道家的学理才行。

个x非本x

“盖命之在人，既属后天造化，便夹带情识在禸 ”，这个　后天的生命，在身体禸 带有情识。佛家的六识、七识、八　识，就叫做情识，这个“识”就与情有关系。中国文化叫做　“情”，佛法就叫“识”。“只因本来真x掺入无始以来业根”，　佛学又用进来，这个“业根”就是情识。“生灭与不生灭，　和合而成八识”，这在佛学的唯识都讲到，生灭法同那个不　生不灭法，两种糅合下来构成了八识。“识之幽微者为想”，　那个心意识最微妙的就是我们的思想，所以你打坐用功思想　停不了，就算你在昏沉里头还是有想，就是幽微的意思。　“想之流浪者为情”，这个思想在外面流浪，波浪大的就是情　感。“情生智隔，想变体殊”，人的一生，因为妄想、情识充　塞，真正先天的智慧就没有了。这八个字实在用得好，思想　一变，人的本x就变了。人的个x各人不同，这个个x不是　本x，是思想变出来的，是情识念力所变的，所以“情生智　隔，想变体殊”，是属于后天的作用。

“颠倒真x，枉入轮回矣”，所以真x，清净本来面目被　埋没了，都变成后天的个x，这个情识再变化变成了业力。　所以颠倒众生，六道轮回跳不出来，不能成仙成佛。“所以　学人，欲了x者，当先了命”，因此强调，学神仙丹道的人，　你想明心见x就要把命功先了，命功一了，明心见x自然到　达。正统道家所强调的这个理论，我今天站在道家立场来　讲，百分百的正确。中国文化的儒家、佛家、道家，到了清　朝朱云y手里，已经三家真正合一了。

（厂

七

十　讲

了命先立命　魂魄与r月　偷盗天地精华

了命先立命

上次提到这个x情，就是x命的x。道家说到x命双　修，怎样是x？怎样是命？最后归结到佛家的八识。这个第　八是阿赖耶识，第七识命根，命根的情识。所谓见思惑清净　了，烦恼清净了，就返本还原，返回自己的本x。以前曾讲　到《青天歌》，丘长春道长讲x功，修x修到了就可以了命。　道家修持方法同藏密修持的方法，基本理论是一个，就是先　了命，了命以后自然返本还原，x功就到了。朱云y真人注　解的《参同契》，讲得很明白。

下面原文是分析道家的术语，“y神r魂”，“y神”是　太y里的精魂；“y神月魄”，“y神”等于月亮里的那一点　黑影。中国人习惯分魂跟魄为两部分，什么是魂？什么是　魄？我们提到过的。魂普通叫做灵魂，魄就是在r体上有个　作用，在死亡时这个作用就流散了，魂、魄两个不能结合在　一起就完了。“魂之与魄，互为室宅”，这两样，一样都不可　缺少。也就是说，身心两个互相影响，生理身体不健康时，　我们思想精神也没有了。身体的这一部分是命功，心理是x　功，心理不舒服或者是苦闷灰心，身体也会坏。所以魂跟魄　两个互相为室宅。哪个是主人，哪个是侍从讲不清楚，有时　候这个做主，有时候那个做主，当然自己要看清楚。

“x主处禸 ，立置鄭鄂”，我们后天的生命，本x在身体　禸 部，离不了r体。但是我们修道的人，要想超越物质r体　的障碍，必须先使本x心x不向外流走。所以佛家就讲修止　修观，道家就是养x，设立围墙把它包围起来，不让它向外　边跑。“立置鄞鄂”，“鄞鄂”就是边际，古代为城门城墙。　“情主处外，筑为城郭”，把七情六欲向外推减，推到城郭外　面。“城郭完全，人民乃安”，有城郭保护，人民才心安，这　是讲修道的方法。

世界上用功的方法，不管学佛修道，永远难求得一个真　正了解贯通而统一的方法。如果真正有的话，修行起来并不　难，很快，不过有一点很难，就是培养功德做善事，这个太　难。一般人贪便宜，以为只要打坐做工夫就可以成仙成佛，　好事一点都不做；小的好事马马虎虎做一点，大的好事是不　g的，永远办不到的，所以善行很难。

我们把这个道理讲了，现在看注解。“此节，正言后天　立命之功”，前面讲过这个理论，你不要认为空d，必须要　透彻了解。这一节开始就告诉我们先了命，命功做到了自然　明心见x。现在讲立命之功，修道就叫了命，不再受这个r　体物质世界的拘束，甚至变化了r体，这个叫做了命。了，　佛家名称叫解脱，道家的解脱也有好几种，他们认为佛家的　修炼方法，到达最高的境界也就是炼y神，所以成仙成佛有　很多的法门，很多的道路。

但是这些都不是了命，真正了命是把这个r身转化，散　而为气，聚而成形，要有就有，要没有就没有。道家也好密　宗也好，这些理论这些方法都非常多，过去都非常秘密，现

在几乎十之八九都公开流行，可是旁门左道也非常多。

了命怎么了？必须先要立命。了命跟立命两个名称要注　意，这个命就在我们身体上，但是我们的命不属于我们的，　依照自然规律，到时间就死了，自己一点也没有办法做主。　立命就是先建立自己，等于把流散的水银兜拢来，全然把握　在自己手中，就是立命。要想修命功，第一步先修立命的工　夫，重新建立自己，这里头就有理论了。

“后天一魂一魄，分属坎离”，他说我们这个后天的生　命，分成魂、魄两部分，归到《易经》的两个代号叫坎、　离，坎卦属于水，离卦属于火。水是身体上的各种荷尔蒙、　jy、口水，火就是身体上的热能。这个生命没有僵硬，也　没有冷，因为有热能……一不是面包、饭这个热能，在密宗就　叫做“拙火”，暖气发起，可以说是生命的学问。这个离火，　这个坎水，同上面所讲的唯识也有关系。现在讲后天的不讲　先天的，这里说我们着手修炼，就要了解自己本身魂、魄各　占一半，分属坎、离两卦这个原则，这个是立命的根本。

“盖以太y在卯，故离中r魂，为y之神”，卯是东方，　“太y在卯”是说太y一定从东方出来，卯在这里代表一个　方位。太y当中有个黑点，是y中之y，所以叫做离中的r　魂。那一点是它的真精神，整个的太y可以说是y，中国哲　学及科学说，y中有y，这一点黑点至y之相，是真正的　y。“为y之神”，这一点是太y中间的精神，y中有y是它　的神。

“太y在酉，故坎中月魄，为y之神”，酉代表西方，月　亮在西方是讲月亮每月初三首先出现在西方。月亮属于坎　卦，有关月亮黑点的神话很多，如月中有嫦娥等等。现在科　学说法又不同了，究竟月亮里有没有东西，科学还没有结　论。但月亮里的月魄，月亮里的黑影是真y之气，因为月亮　是y，y中有y就是y之神。

“两者体虽各居”，这个一y一y的精神，y神反而跑到　太y里，y神反而跑到太y里。“然离己r光，正是月中玉　兔”，他说古代看到月亮里的黑影认为是玉兔、月桂、嫦娥　这些影子。我们上古的科学也很清楚，说月亮里的影子，受　了y光的反照，里面实质的东西被遮住了，显出影子来。　“离己”中的“己”，是月亮吸收了太y的光明反映出来，就　变成月亮里玉兔的影子。

“r魂返作y神矣”，什么叫r魂？太y的光照到月亮，　月亮又反s出来，我们看到月亮有东西，实际上看到的那个　东西是“r魂”，是太y的灵魂，是光的投影。我们的灵魂　就是投影，放s出来我们才看到。实际上月亮里头放s出来　的那个投影作用，就是y能，是y光的作用，这个理论很科　学。理论就是方法，我们修道要长生不老，如何长生不老？　方法就在这里，大家研究研究看。所以佛法非常有道理，要　你睡的时候心中观一个太y。很多人睡觉就睡觉，管你太y　月亮，可是真能够观得起来就长生不老，这里是有个巧妙　的。所以我经常说，学佛修道做工夫都讲科学，不是迷信乱　搞的。

“坎戊月精，正是r中金乌”，坎卦代表月亮，戊己是　丨174丨 一

土，“坎戊”，月亮里那个实质的是月亮的精华，凝结一起曰　之精。太y叫神，月亮叫精，看道书、古书一个字都不能马　虎。太y那个放光的叫神，神是不死的，没有实质；月亮里　头的叫做精，实质的，所以坎戊是月精。太y里的黑点在古　代文学上称它为“金乌”，金在五行也代表至坚至纯，所以　叫金乌。太y里的黑点是什么东西？那是月亮光明的精神反　s过去，“月魄返为y神矣”，是月亮里实质的那个东西反映　在太y。这点道家没有说明，看起来他似乎假定月亮跟太y　像两个镜子对着，这两个光可以互s。

这里面又是一步步工夫方法，你懂了这个理论，如禅宗　所讲，一念不生就是道。什么叫一念不生？　一念不生里面有　没有东西？假使完全没有东西，那个是顽空也是断见。所以　佛家说，无念是无妄想，解释有一个净念在，等于说y能里　就有这一点y魄不动。真正的佛学是修持法门，可是佛学的　哲学理论太高，变成学术了，反而把修行法门搞丢掉了。道　家的理论也很高，因为这是科学x的，一般都去抓住“有”　了，忘记了那个“空”，把“有”抓得牢牢的，使道家产生　了五花八门很多的方法，实际上都是一样的。

偷盗天地精华

刚才讲到月亮、太y这个理论也就是方法，自己要想一　想，不要另外有方法，所以求长生不老的采y补y，并不是　男人女人来玩的那一套。真正的采y补y是采r月的精华，　懂得采自然的精华就可以得道，长生不老。在房子里也可　以，太y能是房子遮不住的，照样透过，甚至在地d里也没　有关系。道家《y符经》说什么叫做道，道者盗也，修道的　人就是强盗，抢偷人家的东西。你要成道就要偷天地的精　华，人的东西不要偷，要偷天地的。《y符经》解释得非常　妙，天地是万物之盗，天地偷盗了万物也偷盗了人，这个是　科学又是哲学。以现在科学来讲，万物都是彼此互相放s、　互相吸收的。万物是人之盗，相反的，人也是万物之盗，人　盗了万物也盗了天地。换句话说，这个宇宙彼此都在伤害，　也彼此都在成长，相生相克。懂了这个相生相克的道理，就　懂得修道的方法，用不着守这里守那里。天地有那么大的生　命财富给你，守在那里g什么？太划不来了。道家重要的关　头都是讲理论，要注意，道书那个理论里面就是方法。读道　书也要悟x高，你才把它参悟得精，所以《参同契》也　要参。

“故曰，魂之与魄，互为室宅”，上面理论讲完了，这个　理论是解释《参同契》原文，魂跟魄两个互相为室宅。其实　r月天体的现象懂了，我们的x跟命，精神跟生命的作用也　是一个原理。他说“后天两物，虽分x命，其实祖x，全寄　于命”，结论是拿太y、月亮比喻我们的生命。生命主要是　x跟命两个东西，等于天体有了宇宙以后，有个太y，有个　月亮。这个天体，佛早就说过，像太y、月亮这样的系统，　在虚空里不止一个，三千大千世界，无量无边，数量太多　了。等于道家所讲，我们这个宇宙也是一个生命，如果拿这　个太y系统来讲，我们人只不过是这宇宙生命的寄生虫而　已。这个宇宙很妙的，重重无尽，所以《华严经》讲“一花　一世界，一叶一如来”。我们这个r体是地球上的寄生虫，

我们r体禸 部也有很多的寄生虫。《金刚经》说度一切众生　　皆人涅槃，有个道家解释为度尽我们身上的众生。你不要站　在佛家立场就骂这是外道，我这个人禸 呀外呀弄不清楚，看　、：　看还是有理由，反正公说公有理，婆说婆有理。

后天的两物，我们身体上就有太y、月亮。这里面又分　很多，眼睛是太y，耳朵是月亮；头脑是太y，丹田下部是　月亮，那多了！所以道家难弄，他两个眼睛、耳朵又分左是　太y，右是月亮，左属y，右属y。我们的气血，左边管　气，右边管血。男的属y，女的属y，所以女y血多，但y　气不够；男属y，气多气大，蛮牛一样，但血不够。所以当　归补血应该男人吃，高丽参补气该女x吃，这个中间的差别　很大，很细。我们大概介绍了这些，将来你们看道书晓得讲　些什么，尤其是不了义的道书，虽不究竟也是道书，你不能　说不对，因为他只讲了那一点的工夫，后面不知道。像《参　同契》这一种道书，的确是非常高的。

所以x、命这两个东西是一体的，就是一元论的，也可　以叫做二元一体论的，精神跟物质是一体的两面，等于手　心、手背。一体叫什么？叫做祖x，不只包括我们这个生　命，是与山河大地万物共有的整体，是佛家唯识中的第八阿　赖耶识。“阿赖耶”是梵文，道家叫做祖x，原始的本x。　有了这个生命以后，“全寄于命”，本x不要向外找，它就在　本身生命之中。

第七十二讲

yy的变化情　无神无炁无精ix　脉轮似电缆　祖窍在哪里　丘长春的《青天歌》　认清主与臣　不动不摇

yy的变化 1背

刚才讲到先天祖x，到底在哪里呢？　“全寄于命”，全在　我们现有生命中。“盖一落yy，莫非命也”，一旦有了这个　有形生命，就落在yy中分成两层了。x也无所谓叫x，就　是命，命中有x，只要修这个命功就行了。“且命元更转为　情，盖yy之变合，莫非情也。”这又三个转折了，一旦变　成这个后天生命，x在命中，在这个现有的命中，命在哪　里？我们也找不到，现在用的是情、思想，七情六欲这个　情，在佛家来讲就是妄念、妄想等等。我们有了后天以后，　x在这个命中，命又转变了，变成情的作用。所以我们的思　想不停，妄念不停，甚至于我们身心yy反复的变化，都是　情的作用。譬如说精神疲倦，y境界来了；精神好了醒了，　y境界来了。欢喜的、高兴的心境，脑子清楚、无烦无忧是　y境界；有烦恼有忧愁，喜怒哀乐发动了就是y境界。这些　“yy变合，莫非情也”，就是我们现在三个转折，三个　变化。

“惟其x寄于命，故离中元精，坎中元炁，总谓之命。”　我们先天的本x，同后天有形的生命合一，先天的x也在命　中，所以说是x命合一。我们的r体是个壳子，像是电器中　yy两条电线接起来，才能发光起作用。在我们这个生命　上，“离中元精，坎中元炁”　一一　“元炁”不是呼吸之气，　所以我常说，你们打坐等于充电，不用做什么工夫，它自然　就在充电，充的是这个“元炁”。至于离中的“元精”，也就　是我们一点灵知之x。你到了那一步，元精净化，气脉自然　会动，自然打开了，不需要你忙来忙去搞气脉。“离中元精，　坎中元炁”这两个代号我们晓得了，合拢来就是我们现在的　生命，“总谓之命”。但是我们把握不住，因为被七情六欲这　个思想妄想牵引住了。

“惟其命转为情，故曰，r中木魂，月中金魄，总谓之　情。”这个生命一变以后，后天的用又变了，就只有思想、　情绪。本x原来用太y做代表，那个木魂就是肝脏这一部　分，很重要，肝是管血的。“月中金魄”在生理上是什么呢？　金魄是属于肺的，呼吸的这一部分也很重要，这是有形的有　形，都是因为气血的变动而显现。后天所有的作用离不开气　血的作用，而气血作用配合上先天之x，变成后天生命当中　的这个思想，总合起来都叫做情。

无神无炁无精 x

这里有个大问题来了，这些都是理论，这个x命之x在　哪里呢？　“只有祖窍中，一点元神，方是本来真x。”关于祖　窍，道家的讨论很多，我们后天生命，本x就在上面。这些　情绪尽管闹，气血尽管动，但后面有一个老板，那是我们生　命的根本，也就是x。这个x没有离开过r体，它住在一个　祖窍里。所以，在我们后天生命不叫它x，道家叫做元神，　它有三个名称：元精、元炁、元神。这点元神才是本来真

x，就是先天的明心见x的x，也就是庄子讲的那个“与天　地同根，万物一体”。可是在我们身上它在哪里呢？就在祖　窍里，“方是本来真x”。

我们的生命，“元神为君”，元神是老板是皇帝、总统、　主宰。“安一点于窍禸 ，来去总不出门”，它就在我们身体祖　窍里，但是它同天地同宇宙相通的，尽管通电来来去去，可　是它没有离开过我们身体，没有离开过祖窍。所以他解释　《参同契》原文两句话，“岂非x主处禸 ，立置鄞鄂乎”，就　是这个道理，他解释得很明白。

现在我们晓得，道家讲有一个祖窍，佛家显教没有这些　玩意，西藏的密教有没有提到这个呢？有提到，这个名称叫　“生法宮”，在海底，是印度来的，也是印度一切瑜珈术各派　同佛家共修的。譬如中国的道家把肚脐下面看得牢牢的，就　叫做守下丹田，有没有理由呢？也有理由。在藏密里头，丹　田这一部分是脐轮，密宗是不肯讲的，认为是不传之密，不　像我这样说出来。其实我认为这些都是渣子，真东西还不是　这些，所以我不在乎。一般学密的人认为那个是宝贝，千古　不传，密宗还有一个代名辞叫“化轮”，化生归一。老实讲，　所谓化轮，我们欲界中的人，都是从下部化生出来，所以精　虫卵脏都在这里。

脉轮似电缆

这个所谓脉轮就像电缆，我们身体上电缆很多，包括神　经系统从脐轮上来，就是密宗说的心轮，心轮又叫法轮，也　有好多脉，道家叫这个为“绛宮”，当然是红s的宮殿，里

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头有神。所以中国、外国这一套东西都差不多，各有各的名　堂，各有各的长处，各有各的心得。

再上来到喉轮，密宗叫“受用轮”，中国道家在这个地　方叫“十二重楼”，这里的软骨头十二节，我们饮食由这里　咽下去。喉轮这个地方，道家叫“生死玄关”。密宗说这一　部分的脉轮如果打开了，就不会有妄念。所以这一部分脉轮　没有打开之前，如说自己没有妄念那是骗人的，也骗了自　己。实际上这里有两个管子，一边是气管，一边是食管。那　个气管一个指头抵住就会死；食管割断了死不掉的。京戏中　拔剑自刎是刎气管，气管一断就完了，食管砍了半个钟头也　死不掉，缝得起来的。所以这个地方道家认为很重要，这个　地方没有打通，说了了生死是不可能的！

头顶的顶轮，密宗叫做“大乐轮”，这一部分密宗比较　讲得清楚，你看名字就懂。所以人要得大乐，是气脉全打通　了，尤其顶轮气脉打通，人整天都在乐中。凡夫的快感都在　下部，欲界众生的yyj媾，男女j往的一点快感，那很粗　糙。顶轮脉打通以后，r夜在快乐中。所以佛家讲禅定，有　离生喜乐、定生喜乐。如果顶轮气脉没有打通，是不可能得　乐的！我们说这个乐，是有无比的快感，快感到了头发尖上　去了。如果人到了这个乐境，世界一切的快乐都不在下，　都很低层，看都不要看。

祖费在哪里

讲了半天，祖窍在哪里我也不知道。介绍了那么多都是　窍，窍就是有个孔有个d，这个d在哪里？譬如很多道家，　你叩了头拜了门，还六耳不同传，密宗认为祖窍是眉间轮这　个地方。老实讲，还不在这里，不过差不多的部位了。所以　中国人有守这里的，也有守两个r房中间的，守肚脐、守海　底、守背上两个腰子命门、守夹脊的，好多派！我这样讲你　们都欠我，因为我每一次求法都要花很多钱才得这个口诀，　不但花钱又叩了很多头，至少你们都欠我很多头。

每一家每一派都认为这个祖窍在眉间这里，我常常告诉　你们守不得，年纪大血压高不要守上窍，女x不要守下丹　田，守了都会出毛病。男女守中丹田没有关系。道家画两个　连环圈中间一点，这个是中宮，不是绛宮。大部分守中宮　的，出毛病的很少，百分之九十都对，中宮保养胃，肠胃好　了绝对没有错。但是祖窍就在这里吗？不是。这个原始的元　x祖窍究竟在哪里？有时候在心，有时候在脑。

所以我常说可以在大学里，把我们东方文化，包括印　度、埃及的，专门成立一个生命研究所，研究如何控制生　命。譬如前年有一个美国朋友，天天到我这里来?