我说参同契 第 34 部分

“以言乎两弦之炁，则曰金水”，以每月y历的上半月下　半月做代表。“以言乎甲庚之用，则曰金木。以言乎伏炼之　功，则曰金火，颠倒取用不可穷诘”。道家书上代名辞太多　了，说到金木叫做“庚甲之用”，道家有一派专修甲子、庚　申，有一派还很怪，六十天当中，碰到甲子或者庚申，说是　天人下降，村庄的人都不敢施肥，因为肥料是厕所中来的。　这两个天g是最重要的，其中有个妙用，我们现在没有时间　讲了，讲到yy五行那个学问再说。

“究只是水火二物”，究竟只是一个水一个火。火是打坐　热能发动，密宗讲拙火，就是三昧真火动起来，在显教就是　四加行得暖。水呢，就是灌顶甘露来了，佛经上就叫做“醍　醐灌顶”。“后天水火，虽分二物”，这个叫后天的水火，虽　然分成两样东西，“究只是先天一炁。坎离既已复为乾坤，　即此便是九还七返，八归六居，而化作先天一炁矣”，到了　这个时候，返本还元了，总而言之讲了半天，就是一念不　生，归到清净，身心气脉起了变化。这一步到了以后，下面　再作讨论，再说怎么样修。

这一部《参同契》里，所有的方法，前前后后都透露完　了，大家不要去另外找老师，这部书就是老师了，研究一万　遍十万遍，你就通了。有许多秘诀，他有时只讲一句，下面　不说了，又在别个地方再讲一句。你把它一对起来，全部口　诀都懂了，再用心去研究。

弟

十

五

大丹的基础　虚无不是虚空　来自虚无的先天一炁　混沌昏沉鴻涑　先天真一之水来了该如　x与情合身心一片

讲

大丹的基础

接下去是《参同契》的原文：“上善若水，清而无瑕。　道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。”这里是引用　老子的话“上善若水”，这句话包含体、用两方面；包含做　人的行为，也同时包含修道。所以说，经典的著作，一句简　单的话包含多方面。现在他引用的是道家做工夫这一面来说　的，“上善若水”是绝点纯清，没一点瑕疵的。这就是道体　的反映，不能说这就是道体，是我们后天生命中的这个道。　原来的本体，谈不到若水不若水，修道第一步工夫是做到　“上善若水，清而无瑕”。道的形象就是“真一难图”，“难　图”是很难把这个表达清楚。我们引用禅宗的一句话一一　“万法归一，一归何处”，道家不谈“一归何处”，而是说　“至真”，也就是至一。那么这个道，所谓真一，就牵涉到天　一生水，又有《易经》的数理在其中了。“变而分布”，一切　都是由这个一变出来的。“各自独居”，然后就分布开了。这　个原文大致如此，不用我们的意见来解释，还是采用朱云y　祖师的意见。

“此节，言先天一炁，为大丹之基也。”我们一般人修道　都想要修到有个东西来，可是道体本来没有东西，佛家叫它　空，道家叫它清虚，是指道之体，宇宙万有都属于这个体的

变化。这个观念同佛家一样，在佛家说来，一个人成佛要证　得三身：法身、报身、化身。法身是体，不生不灭，不垢不　净；报身就是万象，宇宙万象各有一个报身，体是一个，变　成了万有以后各有一个报身，也就是s身；化身是法身变化　出来的，有千百万亿化身的不同，成佛叫做应化身等等，很　多的名称，就是有一个实质的身体。道家改变了三身的名　称，成为“一炁化三清”，都是这个炁的作用，变化出来就　化三清。三清就是太清、上清、玉清，这同法、报、化三身　同一个道理。譬如说基督教，一切宗教，最后的哲学都有点　相同，所谓上帝天父、自己、圣灵是三位一体，也是这个道　理来的。

至于我们后天这个生命，来来往往的是报身，要如何修　道呢？必须要得到“先天一炁”。“先天一炁”是由道体上　来，没有什么办法形容，所以叫它“一炁”。无火之谓炁，　下面四点是火；没有“米”字这个“氣”，等于说虚空里头　空气，大气层这个气。“先天一炁”不是空气的气，不像风　不像气流，勉强来讲，只能说它是个能，生命的能就是“先　天一炁”。“先天一炁”到了才能够结丹，大丹。

虚无不是虚史

练气功的人，把呼吸之气在身中练来练去。还有些修道　的人，把呼吸之气配合上“意”，转到身上有了感觉跳动，　认为气发动了，那个并不是气发动了，同先天之炁差远了。　结丹成道不是这个东西，而是要先天一炁才行。别的道书上　说得很明白，“先天一炁从虚无中来”，结果有人练气功拼命

对着太y，把虚无解释成虚空，从虚空观想一个气进来，一　个光进来。密宗这类很多，道家也在搞这一套。那么从虚空　中观想一个气进来与身心合一，是不是“先天一炁”呢？虽　然不是，但是比练身体上的感觉好一点点。

我们再清楚地讲，不论佛家、道家乃至世界上各种修炼　法门，都不出炼气的范围。譬如说密宗的人念咒子出声念，　或者念佛的人也出声念，可以念到一心不乱，也成功。但是　老实讲，这些方法都是在炼气，只是比炼后天呼吸之气好一　点，是专一的气，还没有到“先天一炁”。譬如说有些人守　窍观想，这是炼神；譬如说修戒、定、慧，规规矩矩修止　观，乃至修白骨观，修各种观，各种道家的工夫都是炼精。　这些方法对不对呢？都不对，但是也都对，锻炼身体祛病延　年是有些效果。其实连运动都有效果，打拳也好、跑步也　好，都是在炼气，这都是有形的。但是结丹不是这个，不过　同这些炼精、炼气、炼神的炼法，都有密切的关联。偏向于　任何一点都不对，能够融会贯通起来都对。

“先天一炁”从虚无中来，并不是从虚空中来，要注意　啊！你心念越空得掉，身体的感觉、知觉越清净越放得下，　慢慢这个“先天一炁”自然发动。所以“先天一炁”从虚无　中来，你要修通气脉，转变s身，并不是做什么稀奇古怪工　夫。所以“先天一炁”到了，“为大丹之基也”，就可以结丹　了，这是了命的第一步。

来自虚无的先天一炁

“盖道本虚无，始生一炁，只此一炁，鸿濛未分，便是

i2121 一

先天真一之水，非后天有形之水也。”这里解释修道这个道，　道体本来是虚无，佛家讲空，本来空的，由真空而生出妙　有。本来是寂然不动，就是《易经》上所讲“寂然不动，感　而遂通”，一感就动，这个“先天一炁”动了　“始生一炁”。　这个一炁的境象来的时候，有个专门名称叫“鸿濛”，天地　鸿濛。“鸿濛”两个字很难解释，跟混沌差不多，像春天二　三月间那个细雨时候的境界。从前有人出个对联“细雨湿衣　看不见”，这个下联很难对，结果有个青年人一下子就把它　对起来了，“闲花落地听无声”，一朵花开久了掉下地来，听　不到声音，把中国方块字变成一个艺术的画面。现在讲“鸿　濛”，等于说暮春三月，艹 长莺飞，天气温暖，人的身体都　懒洋洋的，脑筋都不大动，只想睡觉一春困。换句话说，　湿度非常高，鸿濛境界人就是倦，是疲倦那个“倦”。疲是　疲，倦是倦，不同的，现在年轻人不管这些了。

所以“先天一炁”要搞清楚，“先天一炁”从哪里来？　从虚无中来，越空越有。在佛学讲“真空妙有，妙有真空”，　也叫做“x空缘起，缘起x空”。“先天”这两个字要注意，　什么叫先天？孔子解释《易经》乾卦，我们上一次提到过　的，“先天而天弗违，后天而奉天时”，这个天地是没有办法　违背的，那个本体的力量叫先天。我们现在的生命及一切的　万有，都算后天。先天没有一切，本来无一物；后天呢？　“奉天时”，要顺应自然，本体功能的规范不能违背。太y一　定从东边上西边下，每天一定是上午、中午、下午，各有　不同。

“先天一炁”从虚无中来，你越空得了，身心感觉越放　得开，越接近于先天，这个时候就有真的“炁”来。这个不　能叫它一　“焦”，《老子》里头很少用这个字，而是说“有物　混成，先天地生”，这个东西不是自然科学物质的东西，它　有股力量，无形无相，在佛学叫做业力。业力不一定是坏　的，成佛成仙是善业修成功的力量，一切凡夫众生是因为恶　业力量，所以在六道轮回受报应。学佛修道也在造业，造的　是善业，绝对的善业才能成功。

当这股力量来了，真空中生出妙有，但是就算你“先天　一炁”来了，一般人没有佛家所谓戒、定、慧的修持，也是　徒然。普通人“先天一炁”从昏沉中来，你睡够了醒来的时　候，将醒未醒之间，它来了，你不觉得。一来了以后，凡夫　第一步欲念就来了，就人了欲界，把“先天一炁”糟蹋了。　再其次的，你在将醒未醒之间，或者生重病，病快要好时是　“先天一炁”来，这个东西来了，就是生命的功能，你的病　一定好。可是你不知道，自己体会不出来，认识它很难，因　此修道的人，万修万人都不成功。“先天一炁”随时会来，　换句话说也就是活子时，冬至一y生就是这个东西，也可以　叫y生。现在进一步讲，y生有个现象，这个时候你自然有　一种春意，生命的春意，就是“先天一炁”。什么叫春意？　就是春天万物都在发生，有一种生发的力量。当这个“先天　一炁”来了，学佛也好，修道也好，都要把握住这个境界。

遇瑰昏況鸿潔

他说这个“先天一炁”是“鸿濛未分”，yy都没有分　开，而这个境界一定是有一点混沌的状态。对了，趁这个时

候答复本院一个出家同学，你在r记上提到，一个人得定，　住在那个混沌的状态，同昏沉的差别在哪里？你问得好极　了，一般人打坐，就是两个境界，一个昏沉，一个散乱。昏　沉分两种，大昏沉像睡眠一样，有些人打坐没有坐好，身体　弯起来，肚子大大的，好像一只龙虾里头装了一个西瓜一　样，身体变成这样就不对了。真坐得好，身体一定是端正　的，你看每一个菩萨像，坐姿都很端正。一昏沉就不行了，　这个身体，这个气一一不论“先天一炁”也好，“后天一炁”　也好，就支持不住，所以就弯起来，这样就会睡觉了。

有些人坐着好像没有念头一样，实际上是在昏沉，那很　严重。譬如我们念佛的时候，念到昏沉了，好像佛号也念不　起来了，就没念佛了。你要搞清楚自己是不是在昏沉中，如　果自己昏沉以为是人定，以为自己在修道，以为自己在好境　界，你的果报是走人畜生道的。这样越修脑子越迟钝，越无　智，而且越懒，懒得动脑筋了；慢慢也不想记事了，以为自　己这个是空，其实是大昏沉。细昏沉就是打起坐来，好像自　己也知道，实际上不大清楚，迷迷糊糊的做不了主，这箅不　算睡着了？没有，别人讲话自己还听见，这是细昏沉。细昏　沉搞久了以为是入定，那个果报也是同样，所以要搞清楚。

其次是“掉举”，大的“掉举”就是散乱。我们普通人　就在两个境界里过一辈子，千生万劫都在这里头转，不昏沉　就散乱。人疲劳了就睡觉，睡醒了眼睛还没有张开，思想就　来了。所以不昏沉就散乱，永远不会平衡，因此永远在生死　轮回中转动。不管你佛学讲得多么高明，戒、定、慧怎么样　的好，理论再怎么好，第一你没有真正得定，纵然持戒很

好，不是真的戒；第二你纵然智慧好，不是真的智慧，那是　世智辨聪，是从世间的知识、头脑的分辨来的，不是真智　慧，真智慧不用头脑思想就来。我们看到很多学佛的人，身　上都是病痛，那修个什么道？佛说学佛可以了生老病死，你　既然是学佛的人，身心都不能健康，这个东西学了g什么　呢？对不对？这是很现实的问题。重点是你定力不够，要想　戒学得好，必须要定。一定了以后，就不需要谈戒了，他杂　念妄想都不乱起，那就是戒了。你定了以后也不要谈慧了，　定中自有智慧来了。

道家所讲“鸿濛”，是定的初步，如果拿佛教的教理配　合来讲，就是四加行的第一步得暖。暖、顶、忍、世第一　法，这是佛法里的四加行，不管大乘、小乘离不了四加行。　鸿濛境界，混沌境界就是得暖。所以这位同学问的问题，现　在答复了，也解释了这个鸿濛混沌。它与昏沉差别在哪里　呢？昏沉是自己做不了主的，鸿濛混沌境界是自己证人这个　境界，做得了主。拿唯识的道理来说，鸿濛混沌的境界就是　五遍行的作意而成，但是昏沉不是作意来的，而是由习气　来，两个详细的差别在这里。不过不能随便去讲理论，要好　好用功体会才能清楚。

先天真一之水来了该如何

当你空到极点，什么都没有，到了一切“鸿濛未分”这　个境界，“便是先天真一之水，非后天有形之水也”。这个现　象并不是身上有个水来了，“先天真一之水”，用方位来代表　是北方壬癸水，拿人体来讲，是下面。天一生水，等于说我　们生命上的春意发动，并没有加任何的妄想，并没有加任何　的欲念，就是所谓“天地纲媪，万物化醇”的境界，也就是　鸿濛的境界。这个有水的现象，由下而上升，等于我们物理　上的水蒸气由下面上来。

“学道之士，若能摄情归x，并两归一，才复得先天真　水，水源至清至洁”，“先天真水”也就是真的活子时，这是　金丹一点的根基，所以学道的人，这个一发动，精神好了就　来真水，衰败了就没有。要“摄情归x”，后天的妄想、欲　念都属情，学道的人要能够定得住，把它空了，才能归到清　净无为的境界。修道的到了这里，本来昏昏迷迷，忽然精神　来了。一般人都在疲劳时去打坐，觉得蛮好蛮清净，实际上　并没有修行，因为这是休息。疲劳了当然清净，杂念也没有　了，没有力气妄想了，并不是工夫到了。那么一般人何时下　座呢？坐到先天真一之水差不多来了，精神也来了，觉得我　差不多了，下来穿上鞋子，要打牌的去打牌，要做事的去做　事，所以永远不会成道，永远不会得定。因为在先天真一之　水来时，你稳不住，就不能“摄情归x”，当然也空不掉。　这个时候空得掉就叫做空了，这叫做返本还原。

x与情合身歧一片

他这里把做工夫的办法告诉你，修道之士到这个境界能　“摄情归x，并两归一”，把两种归并成一个。两种什么呢？　x跟情。理论上就是妄想空了，归到本x上。这两种作用，　在身上是神跟气，神不动，神与气两样凝结拢来，才能够得　到先天的真水。“先天真水”这个时候“水源至清至洁”，妄　念一动，尤其是加上男女的欲念一动，这个水已经不清了，　先天一炁变成后天混浊之水，没有用了。

“此时身心打成一片，不染不杂，自然表里d澈，有如　万顷水壶”，到这个境界那是呆定的，不管你学显教、密宗，　修止观，修净土，不管你修什么法门，就是“先天而天弗　违”，呆定的法则。到了这个境界，先天真一之水来了，这　个时候身心打成一片，怎么打成一片？杂念妄想没有了，身　体感受也没有。感受没有不是勉强做的，如果一个念头都不　想动，甚至什么都没有兴趣，什么都没有意思，那变成枯木　了，那完了！那不是先天一炁，那个学佛叫做枯木禅，是邪　禅。真正身心打成一片是身心融为一体，春意盎然，这个春　意没有什么s情的作用，只代表生机充满。“身心打成一片，　不染不杂”，所以心如明镜台，那就一尘不染。那个时候，　告诉诸位，你想动烦恼动妄想都动不起来了！没有烦恼没有　妄想，是自然的，但是并没有到家，这是第一步。张紫y真　人在《悟真篇》上告诉我们，到了这个境界，“烦恼无由更　上心”，一个烦恼妄念都动不起来，没有了！这个时候“自　然表里d澈”，拿身体来讲，一片空灵，身体好像空了没有　了，变成一个玻璃瓶子一样玻璃瓶子还有个玻璃，这个　时候连玻璃都没有了。道家北派的丘长春真人，形容这个境　界叫水晶塔，身心变成水晶的塔，禸 外透明。

如果我们再严重地做个比喻，佛家的《法华经》，没有　什么佛学的理论，只莫名其妙地讲了许多的故事。所以有些　知识分子不喜欢看《法华经》，因为就像是神话故事一样，　可是他故事里头有东西。有一个故事，说到释迦牟尼佛说　法，地下涌出来一个多宝如来的宝塔。多宝如来，你们做生　意的碰到他可高兴了，那一定发财。他从地心涌出来，这个　塔是无缝塔，没有门，进不去，打不开，多宝如来坐在里　头。因为释迦牟尼佛说法说得好，他就叫释迦牟尼佛进来坐　在旁边，这就是分释迦半座的故事。这个时候，所谓“先天　一炁”从地涌出，“表里d澈”，还没有到达多宝如来那个境　界，可是有消息了。

还有一个禅宗公案，释迦牟尼佛在世时候，有一个女的　入定，佛就问小乘及大乘的弟子，谁能够使她出定。文殊菩　萨、普贤菩萨，这些能力很强的，想尽办法，无人能够使这　个女的出定。诸大菩萨们束手无策，可见她的定力有多高。　后来一位罔明菩萨从地下涌出，在这个女的耳朵边弹指一　声，她就出定了！禅宗有这么一个公案，等一下你们参　参看。

七

真一之系如何发起　神与气的文会　气不住怎么办　结丹后下i步　混沌境界在何处

十　六　讲

真一之炁如何发起

刚才讲道家所说真的活子时来，就是先天一炁，一切都　从虚无中来，那个境界他都讲得明白，“自然表里d澈，有　如万顷冰壶”，这是形容境界，不是真的冰冷，而是像玻璃　一样的透彻，把实际的境界都讲出来了。他解释道理是引用　老子这一句话，“故曰，上善若水，清而无瑕”，就是这个　境界。

接着下面第二段，“大道离相离名，本无形象”，无名可　得，所以连佛也不可说不可说，没有名相的。“及其生出一　炁，似乎可得而形容矣”，本体，道的体无名无相无形，所　以离一切相即一切法。拿佛学的道理说，在真空生出妙有的　时候，起作用的时候，“似乎可得而形容矣”，有一点形相可　以抓住了。

“然此真一之炁，杳冥恍惚”，他把老子浓缩了，原文是　“杳兮冥兮，恍兮惚兮，其中有物”，在空空dd中间有个作　用，这个妙有作用哪里来呢？真空中来。“形于无形，象于　无象。非一切意识可以卜度揣摩而得”，它有形有相，又无　形无相，这并不是指妄想境，注意啊！我们一般修道打坐都　在想象或者有意去练工夫，那是自己意识去造作出来，想要　达到这个境界。只不过，这是妄想，是假的不是真的。先天　真一之炁不是意识可以“卜度”，卜度就是猜想。这个不是　意识分别，拿佛法来说，是在无分别心的时候，才能够发起

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“故曰，道之形象，真一难图”，他说真正到先天一炁来　的时候，很难说出一个样子，如果一形容一描写就着相了。　一般修道的人没有不着相的，佛家、道家一样。所以说“真　一难图”，的确如此。

现在又一段，这个先天一炁，“真一之水，便是中宮一　点鄞鄂，所谓太乙含真炁也”，这个水是现象，所以叫“鸿　濛”，就是刚才我们说像春天的那个气候。这里拿《易经》　的天象来比喻，这个真一之水，就是中宮，像城墙一样围起　来，有个堤防。这个时候就如达摩祖师所讲的“心如墙壁，　可以入道”，自然到达没有妄念。道家形容所谓“太乙含真　炁”，这就是太乙，属于北方真气。

神与气的文会

“合之为一炁，分之则为两物”，神与气合拢来完整的叫　做一悉，分开了就是两个东西。大的代号叫yy，小的代号　叫刚柔。yy、刚柔，在我们生命的作用，就是神跟气两　个。大家念佛也好，打坐也好，工夫做得好，神和气充满以　后精神来了，于是心就散乱起来了，结果又分散了神与气，　所以工夫永远不上路。你真懂得这个道理，用起工夫来，一　百天一定上路的，所以“百r筑基”是没有错的；充其量四　个月一定上路，你的生理、心理都改变啦。说分开是两物，　“又分之，则为四象五行”，两个东西再一分就越来越散乱，

所以神、气两个不要分开。

“j会之时”，我们修道就是把向外放s的六根都收回　来，就叫“j会”。有些书上就变成“j媾”　了，一般人把　道书看错了，认为是男女关系，那是很罪过的。这个神气j　会的时候，形容有如夫妇j配之象。“五行变化，全在中　央”，在身体禸 部五行起变化了。有些人打坐，一下病发了，　以为打坐出了毛病，那是你本来里头就有病，因为静坐以　后，元气充沛了，反应灵敏，那些病的感觉就反映出来。既　要修道，你就要把生死看空，一步一步给你打开，才能一步　一步成功。神、气两者j会，五行起变化，心、肝、脾、　肺、肾都会起变化，全在中央戊己土之中。什么是戊己土　呢？就是一念不生，一切都不理，不要配合它，气走到心也　好肝也好，走到任何地方有感觉一概不理。拿佛学来讲，　s、受、想、行、识五y，你要是跟着感觉的地方跑，就是　受，就落在受y的境界。妄念则是想y的境界。

这个时候神气j会，五行各归本位，各归本位就是不　动，自己杂念妄想寂然不动。“既而木仍在东，金仍在西，　火仍在南，水仍在北，各居其所矣。故曰变而分布，各自独　居。”木属肝归东方，金属肺归西方，火就是心在南，水就　是肾在北。换句话说，这样金、木、水、火、土各归本位不　动。如果身体不好，尤其老年修道的，有各种变化，有各种　难过，只好不理。一个念头，用佛的十念法，念佛、念法、　念僧……最后一个是念死，反正晓得要死的，迟死早死一　样。充其量不成功而死掉，可是我修道的心不变，在戒、　定、慧中要有这个坚持。这一段把用功做工夫的境界讲了，　都从先天一炁来的。《参同契》告诉我们活子时一来，先天　一炁来，会有那么多的变化，变化的过程很多很多，讲起来　只有几句。

现在他做结论，“此段，言真一之水，实为丹基”，告诉　我们修长生不老之道，不死之法，炼丹的基本，就是真一之　水。如果你的善行功德不到，你修百辈子也没有用，第一关　天一真水一来，你就先垮了。我叫大家看《西游记》，我这　个教育法古怪，我们新出一部《西游原旨》，要看悟元子真　人的批句，好极了，什么秘密都说了。朱云y注解这一段很　重要，说天一生水，“真一之水，实为丹基”，是炼丹的　根本。

气不住怎么办

崔公“《人药镜》所云”，崔公是古代的一个神仙，“水　乡铅，只一味是也”，“水乡铅”就代表气住了脉停了。气住　之后，虽不到脉停，妄念自然空了。大家学佛修道打起坐　来，思想妄念为什么不能空？因为气不住。所以一般人修止　观，听鼻子的呼吸，叫做数息。我常说鼻子的呼吸，数息，　是修六妙门第一步，只是方便而已。夜里失眠的时候，注意　数出气，如果身体差精神不够的，就要注意进气，这是个秘　密啊！

一数二随，第二个方法是随，不要数了，就随着呼吸气　在动。修数息不是修这个气呀，这个呼吸是生灭法，以生灭　法来修一个不生不灭之道，这岂不是背道而驰！念佛也是生　灭法，你在生灭法中念佛，会得到一心不乱吗？念佛必须要

把“净土三经”研究清楚，搞数息的要研究什么是息？不呼　1　不吸那个时候是息。人的思想杂念同呼吸是连成一起的，念　住了息一定住；息停了，思想念头也不起作用了。换句话　4　说，呼吸不停，你说妄念空了你是在自欺，永远修不成功　的。要达到气住，先要做到念住，念跟气两个是一体的，所　以修道到“水乡铅”时气住了。就是这一味药，就是这个气　住，长生不老之药是也。得了这个药就祛病延年，长生不　死，真能够念住气就住了。

“学者若知攒五合四，会两归一之旨，鄞鄂成而圣胎结　矣。”这个“攒”，就是把几个铜板在手上，这么一丢一丢。　“攒五合四”，把五行四象不散开啦。“会两归一”，把神、气　两个会合归一。你懂了这个目的，“鄞鄂成而圣胎结”，就是　百r筑基成功。换句话说有胎儿了，并不是你真的怀胎，可　是像女人怀胎一样，觉得身体里有东西。那么你们女的呢，　有些人道书乱看，看了　“斩赤龙”想把月经断了，你不要乱　搞啊！真到这个时候已经是男女一样了，月经断不断那巳经　不考虑了，它自然清静，都会返老还童的。所谓结圣胎以　后，第二步就是长养圣胎了，道家比喻十月怀胎，要保养　它，慢慢使它成功。

结丹后下一步

下而《参同契》原文“类如j子，白黑相符”，这个是　讲结圣胎以后。“j子”就是北方人叫的j蛋，j蛋里头有　个蛋黄，外面是蛋白，白黑代表一y一y，混沌状态。这叫，　混沌包起来，神在气中，所以一念灵明，神在气中像是中间

一点灵明不昧，一念的正知正见，外面则是铟缢鸿濛的　状态。

“纵横一寸，以为始初”，上面横的直的只有一寸宽，这　是形容，拿身体来讲，就是我们中国人的方寸之地，就是　心。不是有形的心脏，是在心窝子之下这个地方。“四肢五　脏，筋骨乃俱”，在这个里头，不管男的女的，四肢五脏，　样样具备。

“弥历十月，脱出其胞”，这是形容女x怀胎生孩子现　象，以比喻工夫到了这一步时，你身上每一个细胞、神经、　骨头，都会起变化。有时会很痛苦，尤其是到了头部。我常　常吩咐有些用功的同学，你小心啊，下一步会头痛得你要　死。有些同学害怕了，老师啊，痛多久？我说，半年一年不　一定啊，裂开了一样。那怎么办？怎么办？你能拿个刀把头　砍下来吗？怎么办？你只能忍受。所以说道家必须懂医药，　你看每个神仙都是高明的医生。所以佛家走菩萨路子要修五　明，其中一个是医方明，要医药的帮助，非懂不可。道家到　这个阶段禸 丹有了，还要外丹，外丹就是药物，配合上就减　少痛苦很快通关。修道是多方面的学问，千万不要认为打坐　就是道啊！你会修倒啦！你会倒退啦！

这个时候“骨弱可卷，r滑若饴”，一个人修道到了这　步工夫，你的r体就变了，这个骨头软得好像面粉一样，软　得不得了，可以卷起来；皮肤光滑得同婴儿一样。“饴”就　是麦芽糖，皮r像治糖一样的光滑。这还没有到神仙，是成　神仙的第一步。学佛的人得初禅、二禅时，就到了这个境　界。到了这个地步不用进美容院，就很漂亮了。

再看注解，“此节，特显法身之形象也。”这里讲法身，　是借用佛家的话，但是佛家对法身的解释不同。佛家讲法身　是涅槃境界，离相离名；道家讲的法身就是这个丹头一点，　天一生水，结丹以后生出来的身外之身。拿佛学来讲就是　《楞伽经》所讲的“意生身”，是身外之身，r体以外的身，　所以学佛修道不得“意生身”是谈不到成就的。

“圣胎初凝，一点元神，潜藏神室，混混沌沌，元黄未　剖，黑白未分，有如j子之状。故曰，类如j子，白黑相　符。”这末两句就是解释真正得定的状况。禅宗也一样，真　正开悟了没有不得定的，得了定，“圣胎初凝”就不动了，　身上的毛病早就没有了。如果身上还有风湿等老化病，就不　是了。像我们这些都没得道的，发苍苍视茫茫，就不行了！　得定时，一点元神“潜藏神室”，向禸 敛，这个禸 敛境界勉　强可说在心中，有形的可以说在心窝子当中，可是不能着　相，一着相就不对了。

这个时候叫混沌，上次讲过混沌跟昏沉的差别，你要注　意了，这个混混沌沌，其中一点灵明不昧，没有昏沉，可是　外面的身心都转变了。这等于“元黄未剖”，“元黄”是《易　经》坤卦的道理，像太y快要落下去，yyj会时的一片昏　黄之象。所以到了混沌元黄境界，就是一念灵明在禸 ，外面　的身体柔软，气住脉停了。“黑白”代表yy，“有如j子之　状”，混沌未分，“故曰类如j子，黑白相符”，这是结丹以　后的第一步。

―？　误处境界在何处

1 “神室中间，方圆恰好径寸，法身隐于其中，优游充长，

与赤子原初在母腹中，一点造化。故曰，纵横一寸，以为始　初。”这个时候丹头一点不在脑子里，你们修道守窍啊，密　宗的三脉七轮啊，这个时候都不谈了，因为都过啦，气脉早　打开了。这个时候那个真正的境界，在我们身体的中心点。　我们身体也怪，到处都是三角形，你看密宗画的坛场，生法　宮就是三角形。我们人体上很多啊，你们懂了就晓得修道。　脸上三角形，两个眼睛到口鼻三角形，两个r房到肚脐三角　形，两个r房到上面喉结三角形，到处是三角形！下面下去　也是三角形。所以中国的东西也是根据这个来的，连香炉也　是三脚香炉。可是你们现在工夫不到，认为道家守在三角　形，自己搞得心痛，胃气不通。所谓“神室中间”，有些道　书说“中黄神室”，“中黄”就是中宮，“神室”中间方圆恰　好一寸，这个寸不是现在的寸，真正的一寸，学针灸的人知　道，有些部位是以自己中指中间一段为标准，道家称这个为　一寸三分，每个人身体不同。

譬如说喉管三寸也是这样一个量法，这个我告诉你，中　国文化现在都没有了。有一种艹 药叫葛根，四川的特别好，　一个人打摆子发冷发热，胃里有细菌消化不良，中医、西医　都没有办法，搞了一年多都好不了。当地找来一个乡下人，　用土法子，那真有本事，他一看这是疟疾打摆子，就去找一　个葛根，把外皮一扒，里面白得像葱白一样。他把病人手指　头拿来一量，我在旁边看他是个禸 行，量了就把葛根切好长　｜　228　｜　一

度，从病人喉咙里一直c下去，等一下他一抽出来，那个人　就好啦。我问病人有什么感受？他说那个东西下去，感觉好　像有个东西咚一下掉下去啦！就没有啦！就是很久的消化不　良，像在胃里头长毛了，没有办法化掉。这是中国人用的老　办法，我现在可惜，那个到胃里头几寸忘记了。还有一个懂　得中药修道家的，不管什么病找到他，很简单，随便出去抓　一点艹 药洗洗，吃了就好。我要拜他为师，他说条件是你什　么都不要做，跟我三年。我一听这三年跟你，做一个艹 药　的，这有什么用呀？我现在想想很后悔，跟他三年，这个艹 　药就学完了，能救多少人啊！笨！可是来不及了！人没有三　头六臂，要学的东西太多，学不完啊。

“方圆恰好径寸，法身隐于其中”，说那个丹头一点，混　沌境界就在中宮。“优游充长”，在禅宗就是“任运”，让它　自己充满。“与赤子原初在母腹中，一点造化”，道家叫怀　胎，没有真的胎儿，等于婴儿在娘胎里慢慢长大的现象，修　道的境界是一样的。所以《参同契》上讲“纵横一寸，以为　始初”，就是这个道理，真结了丹那个境界是在这里，这叫　初步。

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弟　七

十

七

混沌境界须多久　筑基结丹再养胎　长养圣胎的变化　急生身成就了　进i步再造乾坤　魔来了

讲

混处境界须多久

“圣胎初凝，一点元神，潜藏神室”，这个是得定的时　候，定有很多种，道家的这种得定是进人混沌境界，就是非　空非有、不空不有这一念。有一念已经不是了，没有一念也　不对。当真到身上来时，道家所谓工夫来找我，不是我去找　工夫，它自然回转了。儒家朱熹朱夫子所讲的“一念回到腔　子里”，当然朱夫子能不能到达这个境界不知道，他那个说　法是对的。一念回转，禅宗达摩祖师也讲过，“一念回机，　便同本得”。不过达摩祖师所讲的“一念回机”不一定是这　样，我们借用他的话，硬是自己回转来到禸 心了。这个时候　你不想入定也不可能，六根自然关闭，不想动了。等于老母　j孵卵那个样子，人都软了，喝醉了一样，杂念妄想统统提　不起来了，可是并不是昏沉！这“一点元神”不是有念也不　是无念，确有这个作用。

1丨心瞜

々

回转来“潜藏神室”，一念正念到了身上来，你说在哪　个部位呢？勉强讲它在神室中宮。其实这个时候，“元黄未　剖”，未剖就是j蛋黄未打开，这是形容！我们这个身体，　没有禸 外中间的分别，等于j蛋一样，外面蛋壳包着，里边　有个蛋黄。千万不要幻想我已经变成j蛋，里头有蛋黄。　“黑白未分”，明白这一念不是有念也不是无念，代表六根关

闭了，不相g了。“类如j子，白黑相符”，禸 里是白的外面　5　是黑的，j蛋里面是黄的外面是白的了，这是比喻。这个　“白黑”是什么道理？说是一灵不昧，那灵灵明明，整个同　外界隔开了。那么在哪里呢？在我们心中，不一定是有形的　心窝里头，但也并不是离开这个有形的身体心窝这个部位。　“神室中间，方圆恰好径寸”，这个我们讲过的，“法身隐于　其中”就是在心中。这个混沌境界一定下去多久呢？就不一　定了。算不定坐在那里，或者躺在那里，站在那里，也许两　三天，也许七天七夜，都在这个境界里头。你们注意，万一　诸位将来到了这一境界，当然算不定啦，大家都有神仙资　格，能不能当选不知道，但是看到旁人到了这境界，就要帮　忙，要护法，要照应他。

“优游充长”，形容完全自由自在。过去在重庆看到一位　老前辈，听说他常常人定。他一个礼拜吃一次饭，我也曾当　过主人，他一个人吃一桌酒席，我们当主人不吃，在旁边陪　他谈谈。他慢慢吃，又起来唱唱歌，站起来摸摸肚子走两　圈，然后又吃，这一顿饭，要吃五六个钟头。这一餐吃完　了，一个礼拜不吃饭。他是吃荤的，都要顶好的，他吃饱了　起来，说声“再见”就走了。修道的人，大家朋友不用多话　客气，他高兴起来，跟你谈几句，一个礼拜吃一餐免得麻　烦，这个可是普通人做不到的。这是讲到“优游充长”这四　个字，想到这位老朋友。修道工夫到这一步的时候，就要专　修了。

“与赤子原初在母腹中，一点造化”，他说这种情形就是　婴儿刚刚人胎，这就是“一点造化”，我们这个x命凝结成

了。所以原文讲“故曰，纵横一寸，以为始初”，“纵横一　丨。　寸”的地方，不一定讲心窝这里，修道家就要灵活，假使读轉　死书就着相了，修道决不会成功。到这个时候，没有杂念妄　想啦，拿佛学来讲，贪嗔痴慢这些都没有了。

筑基结丹再养胎

上面这些叫做百r筑基，真正结胎，也就是结丹，只有　这一条路，没有第二条路。你说打坐人定，今天观想成功有　境界，可以坐上几天几夜，那都不是结丹。真正结丹是自然　来的，不是你想象出来的，观想出来就不对了。那么这一点　来了以后，是修道第一步，这也就是说，百r筑基的基础打　好以后，不晓得什么时间，你功德到了，修行到了，这东西　就来了，结丹以后就人胎了。《楞严经》也提到“长养?