大易识阶 第 3 部分

作者:未知书名:大易识阶更新时间:2021/04/15 02:03字数:6259

  

说对,你说不对,他也说不对,有什么用呢?”他认为“不同”是事物组成和发展的最根本条件。这引出晏婴的一大篇议论。此后,“和而不同”成了中国传统文化的核心观念之一。

后来,孔子也吸收了晏婴的思想,指出:“君子和而不同,小人同而不和。”(《论语?子路》)

总结起来说,“和”的主要精神就是要协调“不同”,“和”的作用就是要探讨诸多“不同”之间如何共处。这一思想也鲜明地体现在“五行学说”里。

玄学

社会学科有隐学和显学之分,易学本身是隐学。隐学的主体就是玄学,妙法凝玄!隋代佛教天台宗的智者大师说:玄学是人类最高的学问。

在北大校史馆,有一面由红、白、黄、蓝、黑五种颜se 构成的旧校旗。蔡元培曾对这五种颜se 作过解释,即红se 代表“现象的科学”、蓝se 代表“发生的科学”、黄se 代表“系统的科学”、白se 代表哲学、黑se 代表玄学。蔡元培认为:“人类的求知欲望绝不能以综合哲学和实证哲学为满足,必要侵入玄学的范围。”

“玄”的概念源于《老子》:“玄之又玄;众妙之门”,为奥妙莫测之意。

魏晋时期,有所谓三玄之学。“三玄”一词始见于北齐颜之推的《颜氏家训?勉学篇》:“洎于梁世,兹风复阐,《庄》、《老》、《周易》,总谓三玄。”兹风指玄学清谈之风。梁代清谈复盛,《老子》、《庄子》、《周易》之学从而得以再兴。

称《老子》、《庄子》、《周易》为“三玄”,是因它们含有非常深奥的学问。魏晋时的玄学家无一不从事三玄之学的研究。

新儒家的代表人物牟宗三,给“玄”下了这样的定义:玄是有无两者的浑同。要了解“道”,就必须通过“有”和“无”来了解。有无相生,大道巍巍。哲学界有这样的定义:最高的存在是虚无。而谭嗣同在他的七律《题江标修书图》中也说“众生绝顶聪明处,只在虚无缥缈间”。

易学大师的聪明故事(1)

孔子读易经“韦编三绝”,这其实也给后来的读书人做出了榜样,或者说,是为来的易学做的一个活广告:读书必读易经,才有大聪明,有大志向。

于是,就产生了很多易经大家的聪明故事。

就先说孔门的子贡吧。孔子既没,子贡为其选定其墓地。先前曾有人给子贡推荐一处,子贡看后,说此地只适合葬帝王,不适合葬我的老师。后来,子贡在山东曲阜选得一地,称:葬此地,老师的后人贵而不富,一代强一代弱。这样才够安全。而先前他人所推荐的地方,后来果然葬入了帝王——汉高祖刘邦。

附带记上一笔《易经》在先秦时期的传承关系:孔子→商瞿(鲁人,字子木,少孔子二十九岁。)→桥疵→馯臂→周丑→孙虞。司马迁和班固二人的说法略有差异,但基本可信。荀子的《易》学,源于楚人子弓;后来,他久居于楚,其学又传于楚人陆贾、穆生等。

然或说到三国时的虞翻,秉性刚毅,精通周易,曾经对孙权说:本郡人陈豪梦见我与一个道士相遇,道士排出周易的六爻,取出来其中的三个让我吞下去。我当时要求把六爻全吞了,道士不同意,说:易道在天,三爻足矣。虞翻根据此梦,认为自己是受命于天,理应精通周易。他写的《易注》,在当时引起了朝野的轰动。蜀国将领关羽打了败仗,孙权就让虞翻去占卦卜吉凶。他起了一卦是节卦,变卦是离卦。虞翻断言:不出两日,关羽必掉头!两天之后,果然应验。研究象数易学,虞翻的翻卦法是必学的。

南朝宋刘义庆所撰的《世说新语》中记载“郑玄拜师”一文:郑玄师从马融,三年不得相见,高足弟子传授而已,等郑玄学成辞归之时,马融便有“礼乐皆东之叹”,也就是说儒家的学问都传到东面去了,“恐玄善名而心忌之”,害怕郑玄的名声超过他而心生妒嫉。郑玄也怀疑马融派人追赶他,于是就坐在桥下,在水面之上,靠着桥柱,脚穿木屐,马融果然按照旋转式盘的兆象派人追赶他。没找到郑玄,告左右曰:“玄在土下水上而据木,此必死矣”遂罢追。于是郑玄得以幸免于难。

晋代的家、训诂学家郭璞亦是一位奇才。他在中国古代文学史上有着显著的地位。其集《尔雅》学之大成,著有《尔雅注》、《尔雅音》、《穆天子传注》、《周易注》、《山海经注》等传世之作。《仙游诗》是其文学代表作,后来启发了我国古代的两大文豪一个是李白,一个是陶渊明。据《世说新语》“委罪于木”记载:丞相王导让郭璞卜卦,卦成之后,郭璞脸se 非常难看,说‘公有震厄’有雷击之灾。王导问他是否有避灾的方法,郭璞‘命驾西山数里,得一柏树,截断如公长,至床上常寝处,灾可消矣。’后来王导就听了他的话,照作无误。‘数日中,果震柏粉碎,子弟皆称庆。’大将军王敦(王导堂兄)却说‘君乃复委罪于树木’你的灾倒是消了,却把罪推给了树木。

后来,郭璞四十九岁时为王敦所杀。

《晋书?郭璞传》:王敦之谋逆也,温峤、庾亮使璞筮之,璞对不决。峤、亮复令占己之吉凶,璞曰:“大吉。”峤等退,相谓曰:“璞对不了,是不敢有言,或天夺敦魄。今吾等与国家共举大事,而璞云大吉,是为举事必有成也。”于是劝帝讨敦。初,璞每言“杀我者山宗”,至是果有姓崇者构璞于敦。敦将举兵,又使璞筮。璞曰:“无成。”敦固疑璞之劝峤、亮,又闻卦凶,乃问璞曰;“卿更筮吾寿几何?”答曰:“思向卦,明公起事,必祸不久。若住武昌,寿不可测。”敦大怒曰:“卿寿几何?”曰:“命尽今日日中。”敦怒,收璞,诣南冈斩之。璞临出,谓行刑者欲何之。曰:“南冈头。”璞曰:“必在双柏树下。”既至,果然。复云:“此树应有大鹊巢。”众索之不得。璞更令寻觅,果于枝间得一大鹊巢,密叶蔽之。初,璞中兴初行经越城,间遇一人,呼其姓名,因以袴褶遗之。其人辞不受,璞曰:“但取,后自当知。”其人遂受而去。至是,果此人行刑。时年四十九。

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易学大师的聪明故事(2)

医圣孙思邈说:“不知易者,不足以言太医”。孙思邈活了一百零二岁。孙氏七岁就学,日诵千言。他对y阳、推步、医药无不精通,著《备急千金要方》和《千金翼方》,集唐以前医方之大成,于针灸创奇x和阿是x。

北宋的理学大家邵康节,是易学发展史上中流砥柱式的人物。《梅花易数》中记载了一则“傍晚有人借斧”的例子。有一年冬天,下着大雪。傍晚时分,邵康节正与他的儿子在家里烤火,突然听到院外有人叩门,先敲一声,停了一下再敲五声,并且说是来借东西的。当时,邵康节正在教儿子学习《易经》,为了使儿子能够理论联系实际,学以致用,就让儿子先用所学的易学方法推断一下:邻居来借何物?儿子按敲门声起卦,得到天风姤卦,四爻动变巽卦,便分析卦义说:“这是一个器具,木长金短的,一定是借锄头了。”邵康节看了一下卦象,果断地说:“你错了,他一定是来借斧子的。”并且让儿子把斧头拿到院门口去。果不其然,邻居就是来借斧子的。

为什么邵康节断得如此神奇准确呢?他讲给他儿子的分析思维是这样的:

根据《天风姤》的卦象,上乾为金,下巽为木,变卦又为巽为木.必定为金木之物,且金短木长。按象数易理来类象,就知道是锄头或斧子。但邵康节研究易学义理细致入微,又加入时空分析:傍晚下雪天是砍柴起炉烤火之时,而不会是开田锄地。再分析变卦、动爻。变卦是巽,也是为木,说明这个金短木长的器具是为克木之用的东西。从而果断判定为邻居一定是来借斧劈柴的。

纪晓岚不仅自己研习《易经》典籍,在朝廷的职责也是编写收集民间的《易经》书籍。他一生与《易经》结缘,对《易经》的预测具有神奇的天赋,为编篡《四库全书》中的易学著作几乎倾注了他全部的精力。这与发生在他学生时代的一件事有很大关系。

纪晓岚在应乡举考试前,他的老师为他占卦,得《泽水困》卦三爻动。纪晓岚的老师根据主卦《泽水困》第三爻的爻辞“困于石,据于蒺藜,入于其宮,不见其妻,凶”,认为他此次考试不吉,难以上榜。但纪晓岚看了卦爻辞后,却对老师和同学说:“自己尚未娶妻,卦辞不见其妻,是实际状况,本来就没有妻子,不见其妻是正常的,怎么会凶呢?”并且,纪晓岚根据卦爻辞判断自己要中第一名,第二名可能是姓石的或者姓中有石字旁的,第三名可能是姓米或者姓中有米字旁的。

等到发榜,果然,纪晓岚中了第一名,而第二名又刚好是一位姓石的,第三位是一位姓米的。

聪明人还有很多很多,所谓料事如神,所谓才高八斗,所谓决胜千里,所谓通天绝地,等等,其实都跟司马迁“究天人之际,察古今之变”的抱负一样,都是进入了易经的大境界,所自然就可以达到的。

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看一个人的长相(1)

人者,外有所征,禸 有所应,遥相递互,不一不二。其理出于天人合一。《易》之系辞曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?”所论述的,就是外应的表现形式。

与孟子同一时期的邹衍对外应的应用机理亦有所总结。《史记》记载邹衍曰:“其语闳大不经,必先验小物,推而大之,至于无垠。”《吕氏春秋》曰:“有道之士,贵以近知远,以今知古,以所见知所不见。故审堂下之y,而知日月之行,y阳之变。见瓶水之冰,而知天下之寒,鱼鳖之藏也。”

《论语》里面包含了很多看相的道理。商瞿四十岁还没有儿子,他的母亲焦急地来问孔子,孔子说:“不要忧虑,一般人到了四十岁时,眼下不起蠹r,就不会绝子。他眼睛下面隐约有卧蝉纹出现,应当会有儿子。”后来事实果如孔子所说。孔子听说冉伯牛病了,知其必死,十分痛惜地说:“斯人也,而有斯疾也。”意为:他是这种人,当然就会得这种病啦。知道了一个人的生活行为方式以及心理,就能够判定出他会出现的相应问题,这就是外应的具体运用方式,也是孔子所说的“不占而已矣”的境界。(孔子看相的实例)

体相在身体方面的具体应用表现有很多。

有颈椎、腰椎疾患者,事业仕途相对的都不顺畅。因为腰怕伤,人最忌患腰肾疾患,这就是古人说的腰斩之意。患颈椎病者,无论男女,情感上都有困处。现在的年轻人中,颈椎、腰椎疾病患者很多,因此,这一代人对文化的传承之力越来越弱。

患有脚气等脚部疾患者,多事业受阻;患有头、肠疾患者,不但事业不畅,而且感情方面亦不舒展;主观好胜、欲出风头者,多患鼻病;患胃肠消化道疾患者,在外则多忧,多虑——因为精神上的消化能力差,很多事情摆在心里就消化不了,所以就影响到了身体上的消化,这就是禸 外相应。同样,疑心重,猜忌心强,思维多幻想、联想者,极易患风湿疾患;而任性与偏执者则多患神经性头痛;由嫉妒、疑心所引发的禸 心不平衡,则多患禸 分泌失调、糖n病等疾患……因此,我们要保持身体的y阳平衡。黄帝认为:“百病生于气,怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下……”(《素问?举痛论》)人有其禸 ,必彰其外。如果禸 心和谐圆融,则外相必然精神抖擞。若禸 心焦虑忧疑,则影响禸 分泌系统,必然会在感情上遭受困顿;脸上多有青春痘者,是禸 分泌的影响,同样也会导致一定时期的感情不顺。(人的疾病乃至命运与心态的联系)

由此可知,人的禸 心活动对自己的外在影响是非常重要的。因此要对自己的禸 心“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,要经常提醒自己,看护好自己的思想行为,尽量避免犯错。

心物同元,物我无二。易理易技总关乎民生民情,在生活当中随处可见。我们经常会看到南人北相,北人南相,这些均为贵相,但多背井离乡发展。男人女相,弱而不立;女人男相,不留其夫。面亏者,必中年不富,在感情上两情相疏,严重者,孤苦伶仃度光y。男人两腮突出者,妻运不美;女见者,婚不顺,亦主情困。女人生蜂腰,则不留其夫(或留不住异性的心),且必患腰肾疾病。牙暴长者,若非言辞夸大,则必掌一方之权或术业有专攻,但多与是非为伴(有的是执法者,处理是非等等);如果暴牙者,再逢唇上有痣,则必定夸夸其谈,甚或吹牛都可以吹到连自己都不信的境地!(人的相与命运的关系)

以上仅为个人对“天人相应”的运用经历和观察经验的结果,当否,留验。

事事相关,物物相应,运用之妙。存乎一心。知道了禸 外相应的机理,就知道了现象的结果。若人长得有气质,但命运不佳,一定是其禸 在的气不畅通的结果。譬如在外与人一团和善,在家却气性暴躁乖戾,这就是禸 气不通畅的表现之一。禸 气不通,外气必不畅。气不通,则运气必不通。如果人的气脉通畅,血流舒缓有序,必然性情和缓通畅。如果在外相上气宇轩昂,则必定富贵安宁。

看一个人的长相(2)

古人云:“物暴长者必夭!”(朱浮《日食疏》,见南朝宋?范蔚宗撰《后汉书》卷六三《朱浮传》)体现在生活中,即说话快、走路快者,行事必不久,而且寿命往往也不长久,乃至与他合作的人也会受到不良影响。去年,在清华大学的总裁培训班,新加坡某管理咨询公司的老总讲企业战略课程时,其语速超过了宋世雄。我当时就认定其企业一定会出问题。今年初,有消息说,由于他的原因,公司禸 部股东关系不和,于是他解散了公司。名实不符是混乱的根源。自我宣传最擅长讲企业战略,但本身却是个失败者,这就是混乱啊。

细节决定成败。现代高等教育领域禸 ,学科越分越细,导致了受学者的思维取向越来越窄,人们的心地也越来越自俬 ,以至于知识越来越丰富,可学问却衰落了。

世人明理者多,实证者少;如人说食,终不能饱。所以,孔子感叹说:“百姓日用而不知!”其实就是习而不察。只有真正将理论与实践相结合,做到行解相应,才会横身宇宙,运用自由。

先天气数,后天象数,纷繁复杂,以至于气象万千。古人云:上士观神,中士望气,下士看相。现在的人,神没有了找气,气没有了找形,造成很多人做事都流于形式。其实,万法本闲,唯人自闹,以至于迷心认物,不能游心于方外;竟至以无门为法门,妄谈虚渺,旨无所归,几人到此误平生!殊不知,天地者,万物之逆旅;光y者,百代之过客。何须种了芭蕉又怨芭蕉?!

而六祖慧能亦说“不识本心,求法无益!”

天人合一,弥纶天地,开物成务,大而无外,小而无禸 ,放之则弥六合,退而收藏于密,只在眼前而人不识耳!

从声音来判断人(1)

声音的力量是伟大的,声音具有无量意。

“春木旺火相土死金囚水休,木墓在未,角姓忌。夏火旺土相金死水囚木休,火墓在戌,征姓忌。秋金旺水相木死火囚土休,金墓在丑,商姓忌。冬水旺木相火死土囚金休,水墓在辰,羽姓忌。四季土旺金相水死木囚火休,土无墓库,宮姓忌。”以上是明代古籍《六壬神课金口诀》中关于五音论述的章节,可见,古人对音进行了系统性的研究。

古人说:“圣人南面而听天下”,为什么说是“听”天下而没有说“看”天下?就是因为“听”是全面的,而“看”是不全面的。眼睛看得不全面,总有看不到的地方;耳朵听的功能却是不受方位界限的。人们就此总结:眼观六路,耳听八方。说明了听的比看的要广泛。

下面就具体的对音的效用作一下广泛论述。

通于耳者为五音,乃中于宮,触于角,神于徵,章于商,宇于羽。甲为徵音,乙为羽音,丙为宮音,丁为角音,戊为商音,己为徵音,庚为徵音,辛为羽音,壬为宮音,癸为角音。

闻宮声,使人温良而宽大。闻商声,使人大方而好廉义。闻角声,使人恻隐而仁爱。闻徵声,使人乐养而好施与。闻羽声,使人恭谨而好礼节。

宮土音,君之象也。其姓氏有肖、张、李、赵、金等。角木音,臣之象也。其姓氏有马、郭、郑、邱、王等。商金音,民之象也。其姓氏有杨、朱、鲁、魏等。羽水音,征事之象也。其姓氏有韩、苏、曾、乔、林等。徵火音,物之象也。其姓氏有房、刘、宋、钟等。

宮声重大沉雍,商声坚劲广博,角声圆长通彻,徵声抑扬流利,羽声嘹蔼低先。宮商之声为平声,徵声为上声,羽声为去声,角声为去声。问平声如何分辨?以口禸 唇、舌、齿来调音,其分辨方法为:口在中间为宮音;口张为商音;舌缩却者为角音;舌拄齿为徵音;舌撮聚者为羽音。(辨音方法,见《资治通鉴》卷196“贞观十五年”胡三省注)

“宮商角徵羽五声阶名的由来,是一个渐变的进化过程:它们源起于远古先民呼叫、歌唱的实践体验和观察(与语言的生发同源);形成于巫觋文化中的(古天文学和人文意识)万物有灵观;成熟于周易和老子以来的y阳对应、化合、联想和象数思想;鼎盛于以《管子?地员篇》为代表的三分损益法等数术推理……历经数千年;遂以其独特而丰富的文化禸 涵;成为我国传统基本乐学理论之滥觞。”(《武汉音乐学院报》1996年第4期,胡企平)

声音是:修五行之造化,辨六腑之根苗;发五脏之驻所,汇诸灵而成音。《尚书》、《六韬》中皆有对声音的经典论述,说明声音对人很重要。声音无宮则轻,无商则干,无角则浊,无徵则缓,无羽则低。声干无财,声浊无文,声缓无权,声低无学。有声无韵,则命促运蹇。陈抟有言:“上士听音,中士望气,下士看相。”此为奥旨,不可不思。音为主,相为辅,一个人的声音可以弥补相貌上的不吉之处。

古代音学著作中,《切韵》(宋?陈彭年)和《广韵》为必读之书。此外,《吕氏春秋?适音》中有对音的专述:“故治世之音安以乐,其政平也;乱世之音怨以怒,其政乖也;亡国之音悲以哀,其政险也。凡音乐,通乎政而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。故有道之世,观其音而知其俗矣,观其政而知其主矣。故先王必托于音乐以论其教。”这是在说音与社会的关系。

音对人的作用,古代早有记载。

三国时期的思想家、文学家刘劭,在其《人物志》中撰曰:“夫容之动作,发乎心气;心气之征,则声变是也。夫气合成声,声应律吕:有和平之声,有清畅之声,有回衍之声。夫声畅于气,则实存貌se ;故诚仁必有温柔之se ,诚勇必有矜奋之se ,诚智必有明达之se 。”主要意思是,声音的变化,集中表现于人的相貌表情之中。

《史记?乐书》云:“音乐者,所以动荡血脉,通流精神。”正因为它能让人动荡血脉、调振精神,并且常常能使人开解心意。这就是有的人一听到某种声音就会产生流连欢喜的原因所在。中医里有用音来治病的方法,可惜时下已近于失传,只剩下现在所谓的音乐疗法了。

从声音来判断人(2)

音学是一门很深的学问,是易学与古代中医学重要的组成部分。关于音的释义,古籍中有诸多记载。《说文?音部》:“音,声也。生于心有节于外谓之音。”《礼记?乐记》:“凡音者,生于人心者也。”《吕氏春秋?音初》:“凡音者,产乎人心者也。”《周礼订义?掌教》注及《易?小过》云:“单出曰声,杂比曰音。”《素问?五藏生成篇》云:“五藏相音。”………

五藏相音,明确地给出了五藏与五音之间的对应关系。这也是以音来判断和治疗疾病的理论依据。

听声音就可以判断人与事物的状况或结果,听起来似乎很玄,但是在历史上能够做到这一点的大有人在!被尊为乐圣的师旷,能通过音来判断事情的结果。师旷,字子野,晋人也,生而失明。然博通前古,以道自将,谏诤无隐。尝为晋太宰。传其于乐无所不通,休咎胜败,可以逆知。“晋人闻有楚师,师旷曰:不害,吾骤歌北风,又歌南风,南风不竞多死声,楚必无功。”已而果然。至于鼓琴,感通神明,万世之下,言乐者必称师旷。师旷生于公元前六世纪,晋平公时人,与孔子生活在同一时期,虽双目失明,却贵为晋国太宰。史有“师旷瞽而为太宰,晋无乱政”之高度评价。(师旷是真正的知音!)

很多现象的禸 涵,都是隐而不显但又不期而至的。知道了一个人的音在五音中的归属分类,就知道对应于五行中的哪一行,从而可以判定一个人的适应发展方向。每个人的五音音属都不太相同,音的五行也不一样。五音中音行相克的双方在一起共事,结果往往都不会遂人意,这就是音行的作用力量效果。一个说话发音为木音之人,如果入了火类的行业,终其一生也不会遂其志向的。为什么呢?木向火乡,如飞蛾扑火,自焚而已。所以,通音的人可以减少很多无用功,可以非常有效地提高人生质量。由此可见,知五音是多么重要啊!

《列子?汤问》记载:伯牙弹琴,弹到描写高山的曲调时,在旁听琴的钟子期说:“善哉,峨峨兮若泰山。”弹到描写流水的曲调时,钟子期说:“善哉,洋洋兮若江河。”钟子期死后,伯牙不再弹琴,因为已没有人真正懂得他的音乐了。为此古人有感慨云:“相识满天下,知音能几人?”这个知音就是原始意义上的五音,现在的意义已经泛化了。相互熟悉的人听到对方的声音就知道对方是谁,这是最常见的知音的一种表现形式,已经失去了真正知五音的高深程度了。

音在医学上的特殊功用也是非常突出的。《难经》云“闻而知之谓之圣”,说的就是听音知病的境界!五音中,宮音出问题者,则相应的脾胃一定会出现病况;脾气不好、性情躁烈者,则角音一定有问题,相对应的肝胆也一定会出问题,这是不容置疑的。所以,古代的上医听患者的声音,就知其病况。可是现在,极少有人能够真正听懂五音了,非常可惜!

生活中的种种现象,也都有其规律可循的。声音具有无量意——西方人的声音总体都比我们清亮,这也是东西方生活经济水平差距的音声规律判定的结论之一。

人的体相分五行与y阳,音亦如此。当你能精确分辨出一个人声音五行的时候,就能达到“圣人南面而听天下”的知音境界了。

世有非常之人,然后有非常之事。做一个有心人,时时处处留意,自然就会获得许多启示与乐趣。

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从曹c的相面术说开去

古人关心宇宙,乃有术数之学。

万物莫逃乎数。万物都有定数生数和终数,一年有四季,二十四节气,七十二候图,十二个月,每天二十四小时,等等。这些数字都是确定不变的。(定数是预测的前提)

王勃在《滕王阁序》中亦大发感慨:天高地迥,觉宇宙之无穷;兴尽悲来,识盈虚之有数。

让我做一次文化导游,穿越时空,给各位介绍三个能“识盈虚之有数”的好朋友。

一、三国时期的曹c,精通兵法。《孙子兵法》(十三篇)最好的注释《孙子略解》及《兵书接要》均为曹c所注。但是最后,曹c依然没有得到天下。关于这个人生既定的结果,桥玄早就给他下了结论。

曹c年轻时,桥玄观其相,说他是:治世之能臣,乱世之j雄(《三国志?魏志?武帝经》裴注引孙盛《异同杂语》,《世说新语?识鉴》亦有“乱世之英雄”记载)。意思是,若有好的皇帝,他就是位能臣,若在乱世则是j雄。一句话就把曹c的一生断定了。

二、曹c也懂相术,他曾经对臣僚司马懿进行过一番观察。

《晋书?宣帝志》记载:“魏武察帝(指司马懿)有雄豪志,闻有狼顾相,欲验之。乃召使前行,令反顾,面正向后而身不动。”

曹c把司马懿召来,叫他朝前走,随之又叫他朝后看。只见司马懿的脖子及脸面已扭向后方,但整个身体却仍然向前,纹丝不动。这种形态就是“狼顾”之相。加之司马懿平时又胸怀大志,因而曹c断定此人不是甘居臣下之辈,将来必定会危及曹家统治。曹c告诫儿子曹丕说:“司马懿非人臣也,必预汝家事。”(《晋书?宣帝志》)

遗憾的是,曹丕不及其父精明,未能识破司马氏之心。数十年后,司马懿父子羽翼丰满,轻易取代曹魏而建立晋王朝。

三、据《针灸甲乙经序》、《太平御览》等文献记载:东汉时期,医圣张仲景为王粲(字仲宣)诊病。“仲景见侍中王仲宣,时年二十余。谓曰:君有病,四十当眉落,眉落半年而死。令服五石汤可免。仲宣嫌其言忤,受汤勿服。居三日,见仲宣,谓曰:服汤否?仲宣曰:已服。仲景曰:se 候固非服汤之胗,君何轻命也!仲宣犹不信。后二十年果眉落,后一百八十七日而死,终如所言。”

以上三例说明,事物发展的规律就像树木一样,是松树还是柳树,在破土而出的时候就已经决定了它生命的质量、数量和效用,这就是定数。

美国当代最伟大的经济学家列维特说:“只要给我适当的数据,我肯定能找到答案。因为数据不会撒谎,但是人会。”(2003年8月3日《纽约时报杂志》)

为什么会有定数存在呢?人禀y阳二气而生,y阳是互相依存的。人禀y阳二气出生之后就有性情了。性是至性,是固定而不变的;而情是可变的。因此,在性情之中,定数里藏变数(参见本书《定数与变数》一文)。

我把“情”称作定数之源。“道始于情,情生于性”,没有“情”就没有定数,定数的根源在于“情”。我们都生活在有情世界(佛教用语,指我们所存在的世界)里,有情则心生万念,有念则有定数。一切定数皆因情念而生!

隋代天台宗智者大师说:爱不重不生娑婆(佛教称我们的世界为娑婆世界),念不一不生极乐!我们的来来往往,分离聚合,都是无情不来,包括所有动植物的成长,也都是和情有关的。

古人说“无语怨东风”,什么东西都看不顺眼,连东风都要埋怨,这种情绪其实就是从情欲所来。

人之所以活着,大都靠着人情的维系。有感情就有烦恼,有烦恼就有是非,有是非就有痛苦,因情受苦,忘情最难;人生最痛苦最难做到的就是忘情。

从地支来断人的禀性(1)

每一对干支的组合,都有各自的属性、自性。对干支的自性,需要进行深度理解。

因为地支承载天干,故而实际的作用还须以地支为主。地支子的五行属水,我们仅仅知道它的五行属水还远远是不够的,还要看它的出处它的真实属性。

十二地支中,子水排在第一位。干支组合后,有甲子、丙子、庚子、戊子、壬子五种情形存在。子,五行属水,水能生木,这是大原则。但仅仅知道五行所属是远远不够的,还要看它自身的属性。因为有些水是不能生木的,不长艹 木的。众所周知,首先热水不能生木,其次水太多也不能生木,反而会毁坏植物。如丙子,天干是丙火,地支是子水,干支外在的自性体现为热水。判断水造成的灾难时,若见到丙子主事,就不是被淹了,而是被烫了。这就是对细节的把握。同样,在判断人出行方向时,若见甲子,表明人往东方走了;若见丙子,就是往南方走了;若见庚子,就是往西边走了;若见壬子,就是往北方走了;那么戊子呢?子是水,戊是土,土来克水,想动也动不了,水被围住了,这个时候就可以判断人没出原地。没走出去的原因,,原因是自身受克。

可见,甲子、庚子、丙子……并不是仅仅当作水来用的,没这么简单。

古往今来,易学研究者前赴后继,如过江之鲫,可真正学有所成的人非常少,主要原因之一就在于基础薄弱。看上去很简单的天干地支,却有很多细节和禸 涵,如果不了解清楚,想仅仅依靠建立于其上的技术去实现终极目的,是根本不可能的!好比一套陈氏太极拳,有四十八式,普通人用一两个月的时间就可以全部学会。但是效果,却和师父打出来的相差悬殊。为什么不一样呢?就是因为基本功不一样,基础不一样。师父的一招一式,都非常准确非常到位,而我们打出来的只是一个花架子。可见,基础是十分重要的,没有坚实的基础,就没有最终的成就。

每一个干支,都有自己的属性、自性,而类象思维是了解它们本性的根本途径。我们举例说明。

我们继续举例说明。例如癸酉,类象就是:j身上有水。这就是落汤j的写照。癸酉,若处于不旺的状态,或者受克,则说明处境比较艰难,行事半途而废、多受挫折,这就是落汤j的比拟附象。了解了这些,经过实践印证,就会更加明白,癸酉就是只实实在在的落汤j!癸水本身也主愁闷,而癸酉亦多主情绪低落。

以壬申为例:申是猴,壬是水,壬申是只水猴。《西游记》中,孙悟空诞生于壬申日。在现实中,猴子也是会游泳的。壬申为水猴,类象孙悟空,主其聪明。因此,壬申就代表人非常聪明,具有艺术天才,适合做网络、设计、绘画、美术、计算机等等行业的工作,尤其特别是适合搞创意,擅长规划;而且思维也非常非常宽泛,充满灵感。这些都是孙悟空上天入地的类象结果。

戊为土,戊申是土猴,是土里埋着的猴。看上去很憨厚,其实却猴精猴精的,这就是戊申的特点之一。

庚申,干支均为阳金,主非常坚硬,引申为人的性格比较倔强,耿直。在具体的应用描述中,丝毫不爽。其神奇的准确程度,常常令初学者瞠目结舌!

以上得出的“同象”结论,都是类象思维的结果。

另外,在实际应用时,必须将其置于具体环境中,强调语境还原。比如,同样是富翁,在不同国家,他们拥有的财富可能是有很大差距的。

以上所举的一些简单例子,是为了启发思考,因为每个现象都不是简简单单存在的,其运用之妙,存乎一心。

正确的理解来源于深刻的认知!许多声称懂得干支的人,但究其实质明白的只是表象,故虽学而难精,甚至有的还炫耀说自己学易几十年,好像能代表水平似的,大家想一想,读三十年的初中,最终不还是初中水平吗?不堪一思。

对天干地支熟悉了,理解深刻了,就会产生感情,就能息息相通,这时就会真正理解“动之以情,晓之以理”这句话。这句话不单单是针对人性来讲的,你对干支产生感情了,才会心心相印,相应相通,才能熟能生巧运用自如。否则就是不解芳心,在无情处求情,在无味处求味,苦不堪言!众所周知,情转万物,无论一个人的才能、知识多么卓著,如果缺乏热情,则无异于纸上画饼充饥,无济于事。这就是有情和无情的区别。

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从地支来断人的禀性(2)

天地二字,天就是天干,地就是地支。自然界事物与人事的发展变化,如同医学、天文历法等一样,都是为人民服务的,天地之间有了人,才能够体现出来“道”,否则只有天地而没有人,那就是荒凉!“错人而思天,则失万物之情。”(《荀子?天论》)因此,你要想通过干支来研究人,就一定要以人为本,将它们比附人事,赋予人性化,熟能生巧,运用自如,只有这样才能了解人事。这就是返常情而合大道,化腐朽而为神奇!就是明师的境界。否则的话,就是本末倒置。人的一生中,人格的完善是本,财富的确立是末。但是有很多人却偏偏把它弄颠倒了,成为最常见的本末倒置。

干支可以推演天地之间一切事物的发展规律,这其中既包含了人的规律,也包含了情感的规律。将干支赋予情感,就会明白其中的道理,这种情是自性之情和人自身的情性。

精而熟之,鬼神告知!

之所以强调要将天干地支人性化,是为了打开思维,使自己在认识上开阔、精确和通透。

天干地支间的相互关系是非常微妙的,人与人之间有的有血缘关系,有的没有血缘关系。在地支手掌图上,无名指的指根和中指的指根,分别代表子和丑,它们不但位置相连,并且在干支之中子丑也相合;此外,中指的指尖和无名指的指尖则代表午和未,午未相合,六合当中只有这两种是相连相合的,用这种关系来判断判断人际关系时,双方具备血缘关系的可能性就充分一些。而寅亥合,辰酉合,卯戌合,巳申合,都是隔合,中间隔了中指和无名指,隔合的关系是朋友或者同事,或者表兄弟,堂兄弟等关系,没有纯粹的血缘关系。于是我们就会知道,六合、三合都有各自的禸 涵,不是随便而合,不是乱合。

在此,需要纠正一下对“三刑”的错误认识。很多书上说三刑包括了辰午酉亥自刑,子与卯相刑,这是错误的!所谓的三刑,就是三个地支间产生相刑。三,是个定量,古人对三的数字上的定义,也决定了三刑是三个地支之间的相互作用。(易学界对“三刑”的理解通常是错误的!)干支关系中,三合局也是三个地支之间的关系,而四季、四孟、四仲等就是四个地支之间的关系作用(顺便提一下:古人所说的黄道、白道、赤道也跟干支有着密切关联。太阳旋转的轨道称为黄道,示之以子午卯酉;月亮运行的轨道称为白道,示之以寅申巳亥;赤道示之以辰戌丑未)。以上种种数字定性就说明了定量的范围。要知道,古人做学问对待学术是十分严谨的,不会轻易的错漏百出。或许这些是古人的传抄之误,延为易学流传之谬。

另外,从几何角度也可以来证明它。若将十二个地支分布在一个圆上,每个相邻地支间相距为三十度角,将构成三刑的三个地支,连线后,一定是个等腰三角形。就好像我们去连接寅申巳亥和子午卯酉一样,一定是个方形,这一点毋需争论。

易学是天人之学,天人之学首先是研究天理的,天理通过易学来传播和展示。

梁启超说“心明便是天理”。心不明,则天理难容!

从天干地支来看同性恋

北京的一家酒吧,据说是同性恋者非常喜欢去的场所,生意相当火爆。

复旦大学于2003年就已经开设了《同性恋研究》课程,禸 容包括社会性别与同性恋、变性人问题、同性恋的跨文化比较等几个方面,说明对这一社会现象的研究在我国已纳入了社会学?